شبهة و رد عليها

لقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن نسف باللفظ إسفافاً ما بعده إسفاف لمن تعزى بعزاء الجاهلية وأن نقول (عظ على فرج أبيك) و (ومص بظر أمك) وأن لا نستعمل الكناية في ذلك بل اللهجة الدارجة كما في حديث أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد، والنسائي في السنن الكبرى والطبراتي في الكبير وابن السني في عمل اليوم والليلة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، وهذا فيمن أخطأ خطاءً ميسوراً في نظر كثير من الناس، فما بالك بأخطاء الاعتقاد والكفر والزندقة.


ومن ذلك ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه قوله لعروة بن مسعود الثقفي : ( امصص بظر اللات ) وذلك في الحديبية وما روى لنا مسلم رحمه الله قول كعب بن عجرة رضي الله عنه عندما رأى عبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعداً قال : ( انظروا إلى هذا الخنيث يخطب قاعداً ..........) هذا في مسألة الخطبة.


وروى لنا مسلمٌ أيضاً قول عمارة بن رويبة رضي الله عنه لما رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة .


وفي البخاري مقاطعة عبد الله بن مغفل لابن أخيه عندما لم ينتهي عن الخذف قال : والله لا كلمتك بعدها أبداً .


وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه عندما قال لحبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه إيماءً وهو تحت أعواد منبره قال : إن أقواماً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم ، لا يزالون يفتون بالمتعة ، فرد عليه ابن عباس رضي الله عنه قائلاً : إنك لجلف جاهل لقد فُعِلَت في عهد من هو خير منك عهد إمام المتقين .


.................................................. ...


هذا بالنسبة للصحابة رضى الله عنهم ، وأما من بعدهم فإليك ، أقوالهم :


فالإمام أحمد عندما نُقِلَ له قولٌ عن أبي ثور لا يتفق مع الدليل قال : أبو ثور كاسمه .
ونحواً من ذلك قال عن أبي حنيفة: ما قوله عندي والبعرة إلا سواء ،
وقال عن الكرابيسي: كذب هتكه الله الخبيث؛ وذلك في مسألة لفظي بالقرآن مخلوق .
وفي كتاب المجروحين لابن حبان كلام سفيان رحمه الله على أبي حنيفة .
ولا يخفى علينا ابن تيمية وقول أبي إسماعيل الهروي عن الاشاعرة بأنهم مخانيث المعتزلة وغير ذلك كثير مما يطول المقام بذكره .


فهل نحن أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ، والسلف ، وأعلم منهم وأحكم أم أن العلمانيين والعصرانيين والرفضة والزنادقة أشرف قدراً ممن مضى ذكرهم ، هيهات هيهات إلا أن نساوي الثرى بالثريا .

والسؤال ما هو الحكم الذي يفهم من هذه النصوص المتقدمة ، سوى جواز إطلاقها ، أو أفضليته، أو تحريمه .
فإن كان الجواب بالأول والثاني، أمكن حمل النصوص الواردة على ذلك؛ وارجح وجوب استخدام تلك الالفاظ وماهو اشنع منها بحسب عظم الخطأ وفداحته، وإن كان الجواب بالتحريم، فهنا اعتراض، حيث يلزم تأثيم الرسول عليه السلام وسلف الأمة من الصحابة وغيرهم وإن قال قائل خلاف الأولى، قلنا إذاً من صدرت عنهم ومنهم النبي وأئمة الزهد والورع فعلوا خلاف الأولى، فإن قيل هي مسألة اجتهادية لا تثريب فيها على المخالف، عند ذلك لي أن أقول هذا المطلوب .