الرَّدُّ عَلَى الحَكَوَاتِي القَصَّاصِ .. بقلم الشيخ أبي عبيد العمروني

يبدأ هذا ( القَصَّاصُ الأَرَكُّ الفَسْلُ ) قِصَّتَهُ ، وحِكَايَتَهُ باستنباط ضابط عجيب للتعالم(!) لم نقرأه لأحد من المفسرين ، ولم يقل به أحد من أهل العلم المعتبرين ، ولا حتى المغمورين ؛ فيقول : (( وينبغي أن يعلم أولا أن ضابط التعالم هو قوله تعالى { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } الإسراء 36 وقوله تعالى { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } الأعراف 33 ونحو ذلك من الآيات البينات العظيمات )) .
هكذا يبدأ قِصَّتَه ، يُعلِّمُ الناسَ ضابطَ التَّعالُمِ ـ زعم ـ من كتاب الله ، فهل هاتان الآيتان ضابط التعالم(؟).
والآية الأولى ينهى الله فيها عن أن يقول الإنسان ما ليس له به علم ، والآية الثانية في بيان بعض أنواع المحرمات ومن ذلك القول على الله بغير علم ، فأين ضابط التعالم هنا كما يقول هذا ( القصَّاص الحكاء )(؟!).
هل يا ترى يفهم معنى كلمة ضابط(؟) ، الضابط لغة مأخوذ من : الضَّبْط: (( وهُو لُزومُ الشَّيء وحَبْسُه ، ضَبَطَ عَلَيه ، وضَبَطَهُ ضَبْطاً وضَبَاطةً ، قَال الليثُ : الضّبْطُ لُزُومُ شَيء لا يُفَارِقُه في كُلِّ شيء ، وضَبْطُ الشيء حِفْظُهُ بالحزْمِ ، والرَّجلُ ضَابِطٌ أَيْ حَازِمٌ )).
فأين ضابط التعالم في هاتين الآيتين(؟!).
تعالوا بنا أولاً نرى كيف فسرها المفسرون من علماء السلف ، وأنه ليس له في تفسيره سلف بل هو متعالم كذاب يحذر الناس من دائه ، وبلائه الذي لا يدري :
قال المفسر الجليل ابن كثير رحمة الله عليه :
(({ وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً( 36 )}.
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يقول : ( لا تقل ) ، وقال العوفي عنه : لا ترم أحداً بما ليس لك به علم ، وقال محمد بن الحنفية يعني شهادة الزور ، وقال قتادة : لا تقل رأيت ولم تر ، وسمعت ولم تسمع ، وعلمت ولم تعلم ؛ فإن الله سائلك عن ذلك كله.
ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل بالظن الذي هو التوهم والخيال كما قال تعالى : { اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }[ الحجرات 12 ] ، وفي الحديث : ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) ، وفي سنن أبي داود : ( بئس مطية الرجل : زعموا ) ، وفي الحديث الآخر : ( إن أفرى الفرى أن يُري عينيه ما لم تريا ) ، وفي الصحيح : ( من تحلَّم حُلماً كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد) .
وقوله : { كُلُّ أُوْلَئِكَ } ؛ أي : هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد { كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } ؛ أي : سيُسأل العبد عنها يوم القيامة وتُسأل عنه وعما عمل فيها ويصح استعمال أولئك مكان تلك كما قال الشاعر ..... )).اهـ ( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي )( تفسير القرآن العظيم ).
وقال ابن جرير الطبري رحمه الله :
(( القول في تأويل قوله تعالى : { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً( 36 ) } ، اختلف أهل التأويل في تأويل قوله { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } ، فقال بعضهم : معناه : ولا تقل ما ليس لك به علم.
ذكر من قال ذلك : حدثني علي بن داود ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله : { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } يقول : لا تقل.
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة : { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } لا تقل : رأيت ولم تر ، وسمعت ولم تسمع ، فإن الله تبارك وتعالى سائلك عن ذلك كله . [ ص: 447 ]
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة : { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } قال : لا تقل رأيت ولم تر ، وسمعت ولم تسمع ، وعلمت ولم تعلم .
حدثت عن محمد بن ربيعة عن إسماعيل الأزرق عن أبى عمر البزار عن ابن الحنفية قال : شهادة الزور.
وقال آخرون : بل معناه : ولا ترم.
ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله : { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } يقول : لا ترم أحداً بما ليس لك به علم.
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { وَلا تَقْفُ} ولا ترم.
حدثنا القاسم قال : ثنا الحسين قال : ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ؛ مثله.
وهذان التأويلان متقاربا المعنى ، لأن القول بما لا يعلمه القائل يدخل فيه شهادة الزور ، ورمي الناس بالباطل ، وادعاء سماع ما لم يسمعه ، ورؤية ما لم يره )).اهـ ( محمد بن جرير الطبري )( جامع البيان عن تأويل آي القرآن ).
وهكذا تفسير الآية عند جميع المفسرين لم يقل أحد منهم أن هذه الآية : ( ضابط التعالم ) إلا هذا ( القصَّاص الحكواتي )(!).
وأما الآية الثانية فمحلُّ الشاهد من الاستدلال بها قوله تعالى : { وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } ، لننظر ماذا قال المفسر ابن كثير رحمة الله عليه ، قال : (( وقوله : { ..... وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } أي : ..... ، وأن تقولوا عليه من الافتراء والكذب من دعوى أن له ولداً ونحو ذلك ، مما لا علم لكم به كما قال تعالى : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به } الآية [ الحج : 30 ، 31 ] )).اهـ ( تفسير القرآن العظيم )( تفسير سورة الأعراف ).
ونكتفي بهذا إذ هكذا بقية المفسرين لم يقل أحد منهم أن هذه الآية : ( ضابط التعالم ) سوى هذا ( الدعي قِمَطْرِ القَصَصِ )(!).

يَا أيُّهَا الرَّجلُ المُعَلِّمُ غَيرَهُ ..... هَلَّا لِنفسِكَ كانَ ذَا التَّعليمُ(؟!)

تصف الدواء لذي السقام وذي ..... الضنى كيما يصح به وأنت سقيمُ

وَنَرَاكَ تُصْلِحُ بِالرَّشَادِ عُقُولَنَا ..... نُصْحاً وأنتَ مِنَ الرَّشَادِ عديمُ

ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَن غَيِّهَا ..... فَإِذَا انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيْمُ

لا تَنْهَ عَنْ خُلِقٍ وَتَأْتِي مِثْلَهُ ..... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيْمُ

فهناك تقبلٌ إنْ وعظتَ ويقـتدى ..... بالرأيِّ منْكَ وينفع التعليمُ

فهذا : ( القِمَطْرُ القَصَّاصُ ) الذي هو ( مِنَ الرَّشَادِ عديمُ ) يُحرِّمُ على الناس الاستنباطَ ، والاجتهادَ ، والاستدلالَ ، بينما هو يستنبطُ ويجتهدُ ، ويستدلُ ؛ ظناً منه أنه أهل لذاك(!).
والذي يؤزه على ما كتب ، وما يكتب من خلال ما قرأت هو الحسد ما ثمَّ غيره ، ـ كما ذكرت من قبل ـ ولذلك هو يبديه ولا يخفيه لأنه لا يقوى عليه ، قال ابن تيمية رحمه الله : (( ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم يخفيه ، واللئيم يبديه )).
فإظهار الحسد للناس لؤم أي لؤم(؟!) ، ولذلك هو يبديه ، ولا يخفيه ـ زعم ـ باسم السنة ، والكتاب ، والاتباع ، والتحذير من البدعة ، وما شابه ذلك ؛ لم يجد ( مِشْجَباً ) يعلق عليه حسده ؛ سوى الشرع الحنيف ، والسنة المطهرة(!) ، ولم يجد عباءة ، ورداءاً يُطْفِىءُ به النار التي بين جنبيه غير رداء الدين ، نسأل الله العافية والسلامة ولا شماتة فهو أحوج الناس إلى رحمة ( نعم ) ؛ وعلاج ، وقيد ؛ وإنْ من حديد(!).
( نعم ) ؛ هو أحوج الناس إلى ( كَيٍّ حين تصرعه سَكَّةُ عُمَي ) ، وأن يُبْرَى من حَسَدِه كما يُبرى القلم وإنْ بألم(!) ، وربما هذا الرد يرحمه ، أو يُلْجِمُهُ(!) ، ربما يداويه من آلامه التي فيه ، أو يَبْريه(!).
وليس قصده بما يرد ، ويكتب الإصلاح والتقويم( لا ) فليس هكذا الإصلاح ، وما هذا سبيله(!) ، وليس هو من أهله ، ولا يرقى لمنازله ، لضحالة علمه ، وركاكة عباراته ، وضعف تحصيله ؛ فقلمه يدل عليه ، وأخطاؤه الكتابية شاهد بين يديه ، مع سوء ظنه بالناس وأنه لا يتكلف لهم الأعذار ، أو يبذل لهم النصح ويصدقه إن كان هناك مِنْ خطإٍ يريد تصحيحه ، ولا ( خطأ ) ، أو بدعة ، ولا ( بدعة ) ، بل قصده وغايته ( الهدم ، والتشهير ، والتشويه ) ، و ( غمط الناس من غير حَرَجٍ وبأس ).