طريقة الخنق الجديده..!!!

اذا لم تطالب احد ان تصدق كلامك فما الداعي لكل أبحاثك ؟
وما الفائده من كل أبحاثك..؟!!
اما انت تتحفظ به لنفسك لغرض التمحيص فلا بأس به ولكن كما اسلفت في الشروط راجع الرابط لا بد من مراجعة العلماء في الاجتهادا

الداعي من أبحاثي شيء وتصديقها والعمل بها شيء آخر، فلا تخلط الأوراق ببعضها، البحث العلمي لا يعني بالضرورة صحة كل ما وصلت إليه، وعلى هذا فليس كل ما أصل إليه من معلومات هو لازم العمل به في حق الآخرين، هو ملزم لي غير ملزم لغيري، لكن إذا ثبت صحته فهو ملزم للجميع.

الفائدة من البحث هو اكتشاف الجديد، والابتكار والتنمية، أما أن نسير محلك سر،فلن نتقدم أبدا، كل يوم يخرج لنا معالج بمعلومة جديدة ساقتها إليه الجن، لا بأس بذلك، فهل نقبل معلوماتهم بغير أن نضعها رهن الاختبار والتجريب؟ أم نبحث ونتحرى حتى نـتأكد من صحتها؟ فلا تنسى أن كلام الجن ليس كله صدقا، وليس كل كلامهم كذب، وخبر الفاسق أمرنا فيه بالتبين، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات: 6).

يا أخي الفاضل التكتم على العلم ليس من الأمانة العلمية، هذه أنانية وخسة لا أقبلها على نفسي، يل يجب أن أنفع الناس بعلمي ولا أكتمه، فكيف أحبس علمي عن الناس وهم يسألون ليل نهار؟عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم: (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة) * أخرجه: أبي داود ( 3173 ).

لابد أن أظهر العلم ليمحصه المتخصصون أيضا بالنقد والتحليل، خاصة ما ثبت لدي صحته وثبتت نتائجه، أنفع به الناس.، وكما سبق وبينت لك العلماء أو الفقهاء لا صلة لهم إلا بالثوابت الشرعية فقط، أما أمور الجن وعالمهم وخصائصهم فهم لا يعلمون عنها شيء، إلا ما ثبت بنص فقط، وكما سبق ووضحت لك فالاجتهاد متروك للمعالج في هذا الأمر ما عدا الثوابت والضوابط الشرعية فقط، لأن هذا اجتهاد أهل التخصص لا أجتهاد الفقهاء.

بل إن أهل الاجتهاد يرجعون إلى المعالجين الثقاة في الملمات والفتاوى، فيقولون: (ولقد سألنا أهل التخصص فقالوا كذا وكذا...) ومنهم الدكتور (محمد عبد المقصود) فقيه مصر أعتقد هو بين السلفيين أشهر من نار على علم.



هذا وبالله التوفيق

اتيت ببحث كامل وتريدني ان ارد عليه !!!
بحثك استمر عدة اشهر او سنيين وتريد ان ارد عليه بهذه البساطه لذلك انتظر حتي يتسني الامر


عموما خلينا في المهم ما هي الطرق التي لديك لتعذيب الشيطان اي الطرق الابتكاريه؟!

هههههههههههههه أضحك الله سنك أخي الحبيب

وسع الله لك إنه هو الواسع العليم إن شاء الله تجد الوقت والبركة فيها للقراءة والفهم والتدبر
===================

من طرق التعذيب وضع سماعات أذن ضخمة على الركبتين مع الجن الطيار، أو عمل حجامة جافة سيرعة على الربتين وعظم اللوح

إذا حضر الجني حضور كلي خارجي مرر يدك على بعد لا يزيد عن خمس سنتيمترات من جسم المريض، واضرب في الهواء بحيث لا تلمس يدك جسد المريض بما لا يزيد عن خمس سنتيمترات

شمم المريض (الفطر) أو أطعمه إياه، أو مرره على جسده

يدهن المريض قبل الجلسة جسده بأي نوع من الزيوت المفردة غير الممزوجة، كزيت الزيتون أو الحرمل، أو زيت المسك، وبعد ذلك ابدأ في جلسة حرق، لكن هذه الطريقة لا تصلح مع كل أنواع الجن وليس في كل حالات الحضور، فهي تنفع مع الجن في الحضور الكلي عموما.

استنشاق المسك المقرئن، خاصة لمن يشكو من متاعب في الصدر نتيجة نشاط الجن.

استلقاء المريض على ظهره ممدا، هذا الوضع يتعبه خاصة إذا كان يحضر على الجسم.

أي مريض إبدأ معه بحجامة جافة على الجبهة، وسترى نتائجها سريعا.

الضغط أعلى العين ضغطا خفيفا غير مبرح، لكن تنبه قد يدفع الجن يدك، أو يهرب منك.

هذا طرفا ما يحضرني من الطرق

وهناك طرق أكثر تعقيدا لن يفهمها أحد على المنتدى

وطبعا كالعادة ستنهال على معاول الهدم وأكوام الردم ......

وبصراحة أنا مخي اليومين دول مشغول جدا ولست فاضي لأرد على مناغشاتهم

وهذه الطرق المعقدة بحاجة إلى تدريب من المعالج على مدار سنين حتى يتقنها، ويجب أن يتعلمها من شيخه مباشرة

أي أنها طرق عملية وليست نظرية، ولو شرحت نظريا فلن يفهمها أحد، وبالتالي لن يستطيع أحد تطبيقها.

بسم الله الرحمن الرحيم احب ان انقل ما قاله الشيخ الفاضل ابو البراء بالنسبه
للرد علي مقالك التلقي من الجن بين المشروعيه والقبول,,,,
الإخوة الأفاضل مشرفي وأعضاء وزوار ( منتدى الرقية الشرعية ) حفظهم الله ورعاهم

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

بعد الاطلاع على عنوان هذا الموضوع ( التلقي عن الجن بين المشروعية والقبول ) ، فلا بد من إيضاح بعض المسائل الهامة لكي لا يخلط الحابل بالنابل ، والقصد أن تتضح الأمور ويستقيم الأمر على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن هنا أود أن أبين النقاط الهامة التالية :

أولاً : إن كان المقصود من العنوان هو التلقي في مسائل التشريع والأحكام الشرعية ، فعلماء الأمة قد كفونا المؤونة في ذلك ، فالأصل لنا جميعاً في تقرير الأحكام الشرعية هو العودة للعلماء العاملين العابدين ، ولم نقف على قول واحد لعلماء الأمة تلقيهم العلم الشرعي عن الجن ، ومن قال بغير ذلك فعليه بالدليل 0

ثانياً : أما إن كان المقصود هو التلقي عن طريق ( الاستعانة ) ، بخصوص المسائل الحسية في العلاج والاستشفاء ، فقد أفردت موضوعاً كاملاً حول هذا الموضوع وبينت بالأدلة التنقلية الصريحة الصحية وأقوال علماء الأمة العاملين العابدين قديماً وحديثاً أنه لا يجوز الاستعانة بالجن سداً للذريعة المفضية لما هو شر منه 0
ولمزيد من الفائدة أرجو مراجعة الرابط التالي :

http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=476

ثالثاً : أما إن كان المقصود هو التلقي دون استعانة في المسائل الحسية في العلاج والاستشفاء ، كأن ينقل الجن معلومة للمعالج تتعلق بتلك الجوانب الحسية ، فهذا لا بأس به شريطة أن يخضع للتجربة والقياس دون تصديق لما يلقيه الجن من معلومات ، وتمحيص تلك المعلومات لبيان منفعتها وفائدتها من دونه 0

هذا هو الأصل وما ندين للله به ، وهذا ما عليه علماء الأمة العاملين العابدين ، والله تعالى أعلم ، سائلاً المولى عز وجل أن يوفقنا للعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، مع تمنياتي للجميع بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني [/grade]

والجني كفرد واحد لا يستطيع السيطرة على كامل الجسم بمفرده، بل لا بد من وجود سرية كاملة، كل يعمل في تخصصه وموقعه، حتى تتم السيطرة على الجسم كاملا.


بالنسبه لانكارك ان يكون في الجسم جني واحد ...لماذا عند الرقيه الشرعيه لا ينطق الا جني واحد ...ولا تحس الا بوجود جان واحد...؟!!
.هذا جانب والجانب الاخر كلما سردت انت بالنسبه لعمل الجان في سريات فهذا لم نحتلف فيه
ولو راجعت كلامي ...بأني لم أنكر هذا وانما الذي أنكرته هو انه لا بد ان يكون في الجسم أكثر من جان...

وهناك شئ مهم بالنسبه لسؤالي طريقة الخنق الجديده...فأنا اتراجع عنه وذلك للاتي..


[grade="FFA500 FF6347 008000 4B0082"][grade="FFA500 FF6347 008000 4B0082"]الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ،،،

لا بد من الإشارة لمسألة هامة تتعلق بكافة الاستخدامات الحسية المباحة التي قد يعمد إليها المعالِجون في علاجهم للأمراض الروحية ، وتوفر بعض الشروط الهامة لذلك ومنها :

1)- إثباتها كأسباب حسية للعلاج والاستشفاء بإذن الله تعالى :

فالدواء لا بد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة لا عن طريق الوهم والخيال ، فإذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى ، أما إذا كان مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المريض فيزول ، فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا إثبات كونه دواء ، وأما الضابط لكل ذلك فهو التجربة والممارسة من قبل أهل العلم الشرعي الموثوقين المتمرسين الحاذقين في صنعتهم الملمين بأصولها وفروعها 0

2)- عدم الاعتقاد فيها :

ولا يجوز بأي حال من الأحوال الاعتقاد في هذه الاستخدامات وأنها تؤثر أو تنفع بنفسها أنما هي أمور جعلها الله سبحانه أسبابا للعلاج والاستشفاء بإذنه تعالى 0

3)- خلوها من المخالفات الشرعية :

بحيث لا تحتوي كافة تلك الاستخدامات على أمور محرمة شرعا ، أو قد ورد الدليل بالنهي عنها 0

4)- سلامة الناحية الطبية للمرضى :

ومن الأمور الهامة التي يجب أن تضبط كافة تلك الاستخدامات مراعاة سلامة الناحية الطبية ، فلا يجوز مطلقا اللجوء إلى ما يؤدي لأضرار أو مضاعفات نسبية للمرضى ، وقد ثبت من حديث ابن عباس وعبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ضرر ولا ضرار ) ( السلسلة الصحيحة 250 ) وكل ذلك يؤكد على اهتمام المعالِج بالكيفية الصحيحة للاستخدام لما يؤدي إليه من نتائج فعالة وأكيدة بإذن الله تعالى ، وكذلك لعلاقتها الوطيدة بسلامة وصحة المرضى ، ومن هنا كان لا بد للمعالِج من إيضاح بعض الأمور الهامة للمرضى والمتعلقة بطريقة الحفظ والاستخدام ، وهي على النحو التالي :

أ - الكمية المستخدمة 0
ب- طريقة الاستخدام الصحيحة والفعالة 0
ج - طريقة الحفظ الصحيحة 0
د - فترة الاستخدام 0

ويستطيع المعالِج الاستعانة بالمراجع الطبية أو المتخصصة في هذا الجانب ، لمعرفة تلك المعلومات وتقديمها للمرضى ، بحيث يكون مطمئنا على النتائج الفعالة والأكيدة ، دون التخبط في طرق استخدام الأدوية الطبيعة آنفة الذكر ، أو الكيفية الخاصة بها ، والتي قد تؤثر بشكل أو بآخر على صحة وسلامة المرضى 0 والأولى أن يقوم المعالِج بإرشاد المرضى لمراجعة أهل الخبرة والدراية ممن حازوا على إجازات علمية في الطب العربي ليقدموا لهم المعلومات الصحيحة والدقيقة عن كيفية الاستخدام 0

5)- عدم مشابهة السحرة والمشعوذين :

ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج 0

6)- عدم المغالاة :

ومن الأمور التي لا بد أن يهتم بها المعالِج غاية الاهتمام في كافة الاستخدامات المتاحة والمباحة هو عدم المغالاة فيها بحيث يصرف الناس عن الأمر الأساسي المتعلق بهذا الموضوع وهو الرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة 0

7)- عرض كافة تلك الاستخدامات على العلماء وطلبة العلم :

وهذا مطلب أساسي يتعلق بكافة الاستخدامات ، حيث أن بعض الأمور تتضمن دقائق وجزئيات قد تخفى عن الكثيرين وقد تحتوي في طياتها على أمور منافية للعقيدة أو مخالفات شرعية لا يقف على حقيقتها ولا يحدد أمرها إلا العلماء الربانيين 0

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


ومن هنا أرى أن في استخدام الطريقة بالكيفية المذكورة مخالفة صريحة للبند رقم ( 4 ) ، ولذلك لا تثقل على نفسك وتحملها فوق طاقتها وقد تتأذى طبياً من هذا الأسلوب ، اعلم يقيناً أخي الحبيب أن من أشد واعتى الأسلحة التي نواجه بها الشيطان هو قراءة القرآن والدعاء والذكر ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني [/grade][/grade]

أعتقد أنني ذكرت في مواضع أخرى رأي شيخنا أبو البراء الذي نشره حديثا، وذكرت أنني متفقين ولم نختلف قيد أنملة، وعليه فاجتهادي في نظره صحيح، وأن الشبهات التي يثيرها المغرضون لا أصل لها.

=================================


بالنسبه لانكارك ان يكون في الجسم جني واحد ...لماذا عند الرقيه الشرعيه لا ينطق الا جني واحد ...ولا تحس الا بوجود جان واحد...؟!!

تنبه أنه مستحيل ان ينطق على السان المريض إلا جني واحد فقط، يعني كيف لسان واحد ينطق عليه عشر عفاريت؟!!! هههههه

وإذا كنت تقصد أن يتبادل عدة شياطين مختلفين للنطق على لسان الإنسي فهذا يحدث في حالات كثر يصعد هذا فينطق ثم يحضر آخر وهكذا، والذي ينطق على لسان الإنسي عادة إما قائد السرية،ويتكلم عن نفسه بصيغة المفرد لا الجمع، وإما نائب عن قائد السرية، لذلك فعادة إذا ما حضر احدهم لينطق فأقول انزل وأحضر قائدك يتلم بنفسه، أم تراه خائف فأرشلك نيابة عنه؟ وهنا أضرب إسفين وأوقع الفتنة بينهما.

وهناك سبب آخر أنك لا تشعر بوجود الجني في جسمك، وهذا له تفيل سأبينه لك مفصلا:

أخرج ابن جرير وابن المنذر عن خالد بن معدان رضي الله عنه قال: (ما من عبد إلا له أربع أعين، عينان في وجهه يبصر بهما دنياه، وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه يبصر بهما دينه، وما وعد الله بالغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرًا فتح عينيه اللذين في قلبه، فأبصر بهما ما وعد بالغيب، وإذا أراد الله بعبد سوء ترك القلب على ما فيه)، وقرأ أم على قلوب أقفالها (وما من عبد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، لاو عنقه على عنقه، فاغر فاه على قلبه)، ()


حدثنا إسماعيل بن حفص الأيلي قال ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال ما من آدمي إلا وله أربع أعين، عينان في رأسه لدنياه، وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه لدينه، وما وعد الله من الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرًا أبصرت عيناه اللتان في قلبه، وإذا أراد الله به غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله أم على قلوب أقفالها). ()

حدثنا ابن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا ثور بن يزيد قال ثنا خالد بن معدان قال: (ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين، عينان في وجهه لمعيشته، وعينان في قلبه، وما من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، عاطف عنقه على عنقه، فاغر فاه إلى ثمرة قلبه، فإذا أراد الله بعبد خيرًا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما وعد الله من الغيب، فعمل به وهما غيب فعمل بالغيب، وإذا أراد الله بعبد شرًا تركه). ثم قرأ أم على قلوب أقفالها. ()

حدثنا أبو علي محمد بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ح وحدثنا أبي ثنا عبد الله بن محمد بن عمران ثنا محمد بن أبي عمر قالا: ثنا سفيان بن عيينة ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان مثله حدثنا احمد بن إبراهيم بن يوسف ثنا عمران بن عبد الرحيم ثنا الحسين ابن حفص قال ثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان قال: (ما من عبد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، لاو عنقه على عاتقه، فاغر فاه على قلبه) زاد غير الحسين عن سفيان (فإذا ذكر الله خنس، وإذا غفل وسوس). ()

وهذه اللأثار لم أقف على صحتها، ولكن ثبت لي صحة المعنى لا سلامة الإسناد، وهو ما سأشرحه الآن

لقد قمت بأبحاثي واسقصائاتي العملية حول جزء في هذا الأثر، وهذه الجزئية هي: (وما من عبد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره)، رغم ما يكتنف سنده من ضعف على ما يبدو، لكن ضعف الإسناد قد لا يؤثر أحيانا في صحة السند نفسه أو المتن، أو سلامة معناه، إذا لم يتعارض مع ما هو أصح منه، وأن يثبت عمليا صحته، والله تعالى أعلى وعلم.

ثم بعد ذلك بزمن من البحث في المسألة، ذكر لي أحد الجن الصالحين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب زعمه، والله تعالى أعلى واعلم، قال: (الشياطين توجد في الغضاريف)، ولم يزد في قوله عن هذا، فلما ظهرت علي علامات الدهشة والزهول، قال: (ابحث)، وقد نقل لي المريض ما سمعه منه حرفيا، وكان المريض يرافقني حينئذ في معرض القاهرة الدولي للكتاب، وكنت أستعرض بعض الكتب الطبية آنذاك، وعندما كنت أطالع مرجعا علميا ضخما في علم التشريح anatomy مختص بأساتذة الطب والتشريح، توقفت عند رسوم تفصيلية للعمود الفقري أتأملها، فوجدت المريض ينقل لي ما سمعه حرفيا.

وإليك الاستدلالات العلمية على هذه النظرية.


وبطانة فقار الظهر هي ما يبطن بين كل فقرة من فقار الظهر وبين التي تليها من الفقرات، وهو ما يطلق عليها (الأقراص بين الفقرية intervertebral discs، هي مجموعة من الغضاريف الليفية البيضاء المتداخلة بين أجسام الفقرات.. وتزيد الأقراص مرونة العمود الفقري، وتميل إلى إعادة تقوسه الطبيعي بعد أن يكون قد انعطف جانبًا بعمل العضلات. وتكون الأقراص بين الفقرية رابطة الاتحاد الأساسية بين أجسام الفقرات. ولكنها، إلا في المسنين، لا تلتصق في العظم مباشرة، لأن طبقة رقيقة من الغضروف الشفاف تغلف الأسطح الفقرية المتواجهة)، ()

والسر في اختيار الشيطان الغضروف هو عدم وجود مستقبلات الألم الجسمية Nociceptor، و(.. هي العناصر الحسية التي يتم التنبيه من خلالها عن وجود أذية في المفصل أو العضلة أو عن وضعيتها، وتتواجد هذه المستقبلات في كل مكان من الجسم، وبالنسبة للعمود الفقري فهي موجودة في المفاصل الفقرية وفي العظم والسمحاق والعضلات والأوتار. أما بالنسبة للمفاصل فالمستقبلات تتوضع في محفظة المفصل وفي الأربطة والوسادة الشحمية وفي جدر الأوعية دون أن تتواجد في غضروف المفصل).()

وبالتالي لن يشعر المريض بأدنى ألم يشير إلى وجود شيطان داخل جسده، وإلا فطن المريض إلى وجوده، فقد يذكر الله، أو يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، أو يذهب على الفور إلى معالج نتيجة لوجود هذا التنبيه المرتبط بوجود الشيطان في جسده، وبالتالي سيتحرك المعالج على الفور للقيام بتدابير العلاج، والشياطين خاصة الأقوياء منهم يحرصون بقدر الإمكان على التخفي، وعدم صدور أي مؤشر يدلل على وجودهم على الإطلاق، وليس أدل على هذا من استجنانهم عنا مصداقًا لقوله تعالى: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ [الأعراف: 27]، فاستكانة الجن الظاهرية، وعدم صدور أدنى ردود فعل منه نتيجة للرقية مؤشر يدل على مدى قوته، فالجن إذا تحرك ونشط داخل الجسد سوف يشعر المريض بهذه الحركة على الفور، حيث يظهر أثرها على هيئة تنميل أو رعشة تسري في جسده، والغضروف يعد أفضل الأماكن في الجسد التي تحقق له مراده، حيث لا وجود للمستقبلات الجسمية فيه، وعلى هذا الأساس فالشيطان يتخذ من الغضاريف في كل مفصل من مفاصل الجسد مكمنًا له، وقاعدة ارتكاز، لذلك فالمفصل يعد بوابة انطلاق يندفع منها الشيطان إلى سائر أنحاء الجسد ليعيث فيه فسادًا

أضف إلى كل ما ذكرته أن الغضروف cartilage تلتقي فيه جذور الأعصاب بالحبل الشوكي spinal cordفي العمود الفقري، حيث يلتصق في الحبل الشوكي واحد وثلاثون زوجا من الأعصاب الشوكية spinal nerves ، وهي مصنفة إلى خمس مجموعات تبعا لفقرات التي ترتبط بها.

يلتصق كل عصب شوكي في الحبل الشوكي بجذرين جدر بطني ventral، وجذر ظهري dosral، .. وهناك أيضا اختلاف فسيولوجي بين الجذرين يتركب الظهري من ألباف واردة (حسية)، ويتركب الحذر البطني من ألياف صادرة (محركة)، ويتحد الجزران فيما يلي العقدة مباشرة ليكونا جذع العصب الشوكي، الذي يحتوي إذا على كلا النوعين من الألياف)

(تحقق الأعصاب العنقية الستة السفلي والأعصاب الصدرية والقطنية مخرجها خلال الثقوب بين الفقرية)، إذا فملتقى جذور الأعصاب متجمع داخل بطانة فقار الظهر وهو الغضروف، وبالتالي يستطيع الجن بدون ان يدخل إلى المخ ان يتحكم في حركة الصادر والوارد من أوامر موجهة إلى أحد الأعضاء الواصل إليها العصب، وبهذا يسيطر الجني على الأعضاءمباشرة بدون دخول إلى المخ مباشرة.

وفي ضوء ما سبق قمت بتجارب اكلينيكية وفحوصات سريرية على عدد من المرضى، وفقا لاطلاعي على كتب التشريح العربية والأجنبية، خاصة وأنني درست علم التشريح في كلية (الفنون الجميلة)، لأتأكد بنفسي من صحة النظرية، وذلك بالضغط الموضعي على جانبي الفقرات، وقمت بالربط بينها وبين العضو المعطل عن وظيفته، وتتبع منشأ العصب ومساره حى يصل إلى العضو المصاب، فوجدت بالضغط على يمين وشمال الفقرات وجود بعض الألم، قد يكون أحيانا يمين، أو شمال، أو في الجهتين معا، وبالفعل وجدت أن هناك صلة مباشرة بين العضو وموضع الألم من الفقرة.

وخلصت ايضا إلى نتيجة مهمة جدا، وهي ان العصب نفسه على امتداده يوجد آلام تقل حدة كلما اقتربنا من طرف العصب، وهذا يعني أن أشد الجن قوة هم المتجمعون عند جذر العصب، بينما تقل قوتهم كلما اقتربنا من العضو المصاب، وعلى هذا فمركز القيادة موجود عند جذر العصب وليس في العضو نفسه، أي أن الجن عددهم يكثر كلما اقتربنا من العضو لتعويض الضعف فيهم، بينما يتمركز قائد السرية عند الجذر ليتحكم في المجموعة كاملة، وللعلاج السليم، وجدت أن أبدأ أولا بالأضعف حتى أصل إلى الأقوى فيكون ضعيفا بلا حماية، لأن الشيطان ليس قوي بنفسه بل قوي بأعوانه.

ملاحظة هامة: ذكر لي المرضى أن هذه المواضع المؤلمة لم يشعروا بالألم فيها من قبل إلا عندما ضغطت عليها فقط، وتفاوتت حدة الألم من مكان إلى الآخر، ومن حالة إلى الأخرى.

وبعمل الحجامة الجافة في الموضع المحدد، وعن جانبيه ينحصر السحر في الوسط ويبطل بإذن الله تعالى، وهذه النظرية إذا ثبتت فستغير من تقنية الحجامة المتخصصة في علاج الأمراض الجنية، وهذا التغيير له بحث علمي آخر مستقل.

والله تعالى أعلى وأعلم
.
============================
.هذا جانب والجانب الاخر كلما سردت انت بالنسبه لعمل الجان في سريات فهذا لم نحتلف فيه
ولو راجعت كلامي ...بأني لم أنكر هذا وانما الذي أنكرته هو انه لا بد ان يكون في الجسم أكثر من جان...

للأسف أنك تتكلم من وجهة نظر تجربة فردية واحدة، ولا يصح أن تتبنى نظرية ما إلا أن تتناولها بالبحث والتجريب من جميع الوجهات حتى يثبت لك صحتها أو بطلانها، وهذا بالتأكيد لا يتوفر إلا لمعالج، وليس أي معالج، بل معالج باحث ودارس، وليس مجرد متمرس فقط، لأن المعالج يمر بحالات كثيرة لا حصر لها، وتجارب لا تتوافر لغيره من الناس.

لذلك فإنكاك لتعدد الجن في الجسد الواحد يخالف ما ورد في النص، ولا يتفق مع ما وصناه إليه بالتجارب والخبرات.

من فضلك يا أخي إذا تكرمت عدل مشاركتك واجعل الكتابة بلون واحد فقط لأن الصفحة صارت تفتح بصعوبة شديد جدا

وجزاك الله خيرا

هل ما يزال جند الله حياً ؟

؟

الله يمد في عمره للخير امين يارب
ويبارك فيه وينفع به عباده

ياجماعه انا احس فيا شي يخرب حياتي ماتزةج الا اتطلق ياجماعه انا طفشت من حياتي ابي انا تعبت من هالحياة ذي احس اني متعذبه مع العلم محافظه ع البقره واغتسلت بسدر وملح وشبه اسبوعين انا هي انا وتجيني احلام بطليقي بكثره بعد قراءة البقره شو تفسيره ...