فتاوى رابغ للالباني...تفريغ الشريط الاول

السائل: رواه مسلم و انت ما قلت رواه مسلم قلت الحافظ......
الالباني و الحديث نفسه ؟؟
السائل: ايوه
الالباني لا (كلام غير مفهوم) طيب نقص قليل يجوز انو يقال رواه البخاري و فيه كثير مما ليس في البخاري
السائل: اثنان قالوا (كلام غير مفهوم)
الالباني: تعرف الاثان هدول مين؟؟؟تعرفهم؟؟
السائل: مين..ما اعرفهم عندهم كتب...
الالباني: انا عارف , انت تتسرع بالجواب , هل انتم تظنون انو كل من الّف هو عالم
السائل: لا
الالباني: فاذا ما فائدة قولك انو في اثنان قالوا كذا...و انت لا تعرفهم
السائل: لا اعرفهم و لذا سألتك
الالباني: لماذا اجبتك , هناك امور دقيقة لا يعرفها الا المتعمقون و المتمرسون في هذا العلم ,مثلا قد يكون الحديث في صحيح البحاري و مسلم مختصرا ثم يأتي في زيادة و لو كانت الزيادة كلمة , فيأتي الحديث بهذه الزيادة خارج الصحيحين فانا اهتم بتخريج الحديث بهذه الزيادة لانه كون اصل الحديث في الصحيحين ما يهمني لانه معروف فاخرّج الحديث بسبب تلك الزيادة التي لم ترد في الصحيحين , فيأتي المستعجل مما لا علم عنده يقول هذا وهم من الشيخ الحديث في البخاري و مسلم ...بنقول وقف لان الحديث في البخاري و مسلم التي ليس بالزيادة او باللفظ اللي انا خرجته و انما هو بلفظ آخر و لعل من هذه الامثلة التي انتقدها الرجل الذي تشير اليه
حديث (لا حول و لا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة) انا خرجت الحديث بالسلسلة بلفظ (اكثر او اكثروا من لا حول و لا قوة الا بالله فانه كنز من كنوز الجنة) فجاء المتعقب و قال هذا حديث في صحيح البخاري ...
فهو مخطئ , الحديث ليس في صحيح البخاري بهذه الزيادة (اكثر او اكثروا) عرفت؟؟؟
السائل: نعم
الالباني: فليجب ما ينبغي لطلاب العلم ان يشغلوا _و عليكم السلام_ اوقاتهم في ان يقرؤا كل من هب و دب ممن كتب في العصر الحاضر _و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته _ اهلا يا الله,و ضحت لك الصورة
السائل: طيب يا شيخ حديث علي بن ابي طالب في حفظ القرآن
الالباني: لا يصح
السائل: حكم الشطرنج
الالباني: الشطرنج لا يصح في تحريمه حديث الا ان شأنه ككثير من الملاهي الحادثة فاذا لم يكون فيها مخالفة صريحة للشرع فيجوز اللعب بها احيانا من باب الترويح عن النفس و ليس من باب اعتيادها و الاهتمام بها فانه سيؤدي بصاحبها الى الاهمال لكثير من الواجبات التي تجب عليه ان يكون ملتزما لها و مراعيا لها , و لكن الشطرنج الى اليوم فيه سيئة ملازمة لاحجارها ففيها بعض الاصنام كالفيل و الفرس و نحو ذلك و لهذا من كان في بيته شطرنج و اراد ان يلهو به بالشرط السابق اي احيانا فيجب ان يغيّر هذه الصور و هذه التماثيل و ان يقضي عليها , على رؤوسها لان الصورة الرأس كما جاء في الحديث ...
فحينئذ يمكن التلاعب بها بالشرط الذي ذكرته آنفا ...
و قد روي عن علي رضي الله عنه و انا حين اقول روي اعني ما اقول يعني بسند فيه ضعف انه مر بناس مكبين على اللعب بالشطرنج فقال لهم: ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟؟
لان الحقيقة جلسة هؤلاء الاعبين و المتفرجين من حولهم تراهم مهتمين , مكنبين على اللعب , نزع علي لهذه الاية انكارا عليهم فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟؟
قبل كل شيئ يجب تغيير هذه التماثيل و بعد ذلك اذا لعب بها احيانا كما قلنا لم تصرفه عن الحضور في المسجد و الصلاة مع المسلمين و لم تشغله عن قيام بواجباته الدينية و البيتية و نحو ذلك...
السائل: طيب بالنسبة للصلاة (كلام غير مفهوم)
الاباني: انت تعرف ما هي البدعة؟؟؟
السائل: كلام غير مفهوم
الالباني: طيب و تعرف انو هذا لم يكن طيب خلاص فهو بدعة...
السائل: سواء ...كلام غير مفهوم
الالباني هو ما يعرف ما هي البدعة و لم يعرف انو هذا لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم و لذلك انا اجبتك بطريق السؤال و الجواب , تعرف البدعة؟؟؟ قلت و بينت , ثم قلت لك كان هذا في عهد الرسول قلت لا فاذا هذه هي البدعة...
السائل: حدثت يا شيخ في جدة عن كتب التي للمبتدئ في طالب العلم هلا تذكرنا عن كتب اللغة للمبتدئ...
الالباني: كتب اللغة تعني ماذا ,موضوع اللغة واسع , فبالنحو مثلا...انت قلت عن المبتدئ تعلم اللغة ...ماذا كنت تقصد؟؟؟
الالباني: انا اقصد كتب اللغة كتب علم النحو و الصرف لكن لعلي ذكرت هناك او في مكان آخر انو هذا العلم بصورة خاصة لا يمكن فهمه عادة الا بدراسته على شيخ ...سمعت هذا مني انت؟؟؟
السائل: نعم
الالباني: فحينئذ فالشيخ هو الذي يوجّه المريد الى الكتاب الذي يناسبه هو من جهة و يناسب الطلبة من جهة اخرى فهناك كتب حديثة انصح بها اكثر من الكتب القديمة لانها موضحة ككتب النحوية لبعض العلماء المعاصرين كالشيخ مصطفى الغلايني البيروتي و كذلك بعض المصريين (كلام غير مفهوم) الكتب العصرية مبسطة اكثر من الكتب القديمة لانها معقدة ,هذا ما عندي...
السائل: علم البلاغة تنصحون بدراسة علم البلاغة
الالباني: لا بدّ ايضا كتب معاصرين
السائل: معاصرين
الاباني: ايه نعم الذي يمكن الانسان من اللغة العربية اكثر و اكثر دراسة الكتب العربية و اهمها القرآن و السنة ثم الكتب القديمة المعروفين بلغتهم كالامام الشافعي و امثاله...بس
السائل...بالنسبة للصلاة (كلام عير واضح)
الالباني: كيف قلتَ؟
السائل: عندما احك جسدي بالصلاة اضع يدي الثانية؟؟؟
الالباني: لا تدعها كما كانت ثم تحك باليد التي تساعدك على اراحة بالك من الحك اما اليد الاخرى تبقى كما هي...واضح
السائل: في الركوع ينظر الى موضع السجود او الى رجله؟؟؟...
الالباني: ما في شيئ معين في السنة , لم يرد مطلقا شيئ في تحديد اين ينظر في الركوع و كذلك في السجود
السائل: كيف يكون موضع البصر؟؟؟
الالباني: هو قائم ينظر الى موضع سجوده و هو في التشهد ينظر الى اصبعه السبابة التي رافعها الى القبلة و يحركها كما جاء في السنة الصحيحة و هو ينظر اليها , المحلان هما مما جاء في السنة من حيث تحديد رمي البصر اليهما و ما سوى ذلك فهو (غير مفهوم) مسكوت عنه...
السائل: و في الركوع يا شيخ
الالباني قد سبق الجواب
السائل: شيخ في حديث يقول عنه بعض العلماء انها ضعيفة و لكن يقولون ان الامة اجمعت غلى قبول هذه الاحاديث فهل هذا يؤخذ به في الاحكام الشرعية؟؟؟كحديث اذا تغير طعمه و لونه و ريحه
الالباني: الجواب نعم و لكن لا فائدة من توجيه السؤال بهذه الصورة سنقول:
ذاك الحديث اذا فُصل عن اجماع الامة هل يسقط الاخذ به بالاجماع و بالعكس تماما اذا فصل الاجماع عن الحديث الضعيف هل يؤخذ بهذا الحديث الضعيف , الجواب مختلف تماما...
يؤخذ بالاجماع و لو لم يكون هناك حديث مطلاقا و لا يؤخذ بالحديث الضعيف اذا لم يكن هناك اجماع , ما فائدة هذه الصورة من السؤال لا شيئ تحته لعله وضح...
لكن الذي يقع ان الحديث الضعيف يعطي حكما و لم يجمع عليه يقول بعضهم اكثر العلماء على هذا الحديث الضعيف , حينئذ ستختلف القضية عن الصورة الاولى مما اذ عرّينا الاجماع عن الحديث الضعيف قلنا يؤخذ به , اما اذا ادعي ان هناك اكثر العلماء على هذا الحديث ثم اذهبنا الحديث و بقي المذهب ان عليه اكثر العلماء ان تقوم الحجة بهذه الاكثرية , الجواب لا...
كذلك و هذا ذكر في المصطلح قالوا اذا كان هناك حديث اخذ به احد الائمة عمل به بنى حكما عليه كذلك لا يقتضي ان يكون الحديث عنده صحيحا لانه يمكن ان يكون انما عمل بهذا الحديث ليس لخصوص الحديث و باعتبار انه ثبت عنده بل بقيام دليل آخر عنده , هذا الدليل الاخر وافق الحديث كأن يكون مذهبه مثلا انه اعتمد على قياس و هذا القياس عنده قياس صحيح مقبول فوافق حينئذ الحديث فيقال ان هذا الحديث اخذ به الامام الفلاني فاذا هو صحيح ؟ الجواب لا (غير مفهوم) بين ذهاب امام الى حديث ما ان يكون الحديث صحيحا...
السائل: شيخ نسمع كثيرا ان بعض الائمة اذ لم يوجد في الباب حديث صحيح و وجد حديث ضعيف يقولون يؤخذ به كالامام احمد مثلا فما هو المقصود بالحديث الضعيف هذا؟؟؟
الالباني: المقصود كما شرح ذلك ابن تيمية في بعض كتبه الحديث الحسن المعروف اليوم لان الحديث الحسن لم يكن مشاعا استعماله في زمن امام احمد كثيرا فقد كان الحديث يومئذ ينقسم الى قسمين: صحسح و ضعيف , اينما جاء عن امام احمد احيانا انه يؤخذ بالحديث الضعيف في الباب ان لم يكون غيره انما يعني الحديث الثابت في ادنى مراتب الثبوت الا و هو الحديث الحسن و هذه امور اصطلاحية يعرفها من كان له اشتغال بهذا العلم الذي له مثل هذا الاصطلاح فحينما يقال حديث حسن و يقال حديث صحيح اينما يعنون بهذين الاصطلاحين ان الحديث الحسن صورته...انما يعنون ان ثبوت الحديث الحسن دون ثبوت الحديث الصحيح و ماذا تحت هذا التفصيل...
ذكروا في علم المصطلح ان الحديث الصحيح ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه و لم يشذ و لم يعلّ ...
اما الحديث الحسن فقد عرّفوه بنفس التعريف في كل فقراته الا انهم قالوا في الشخص الاول بل الثاني و هو الضبط ما رواه عدل ضابط حفظه دون حفظ الثقة الضابط , هذا من كان في الاسناد مثل هذا الرواي حفظه فيه شيئ من الضعف فلبيس متينا هذا الحفظ كحفظ الثقة الذي يكون حديثه صحيحا ...
يعني اذا كان هناك رجلان او راويان احدهما يحفظ الرواية او الشيئ الذي يسمعه حفظا جيدا يندر جدا جدا ان يخطئ في روايته , اما راوي الحديث الحسن فهو حافظ لكن يخطئ احيانا في روايته فيجعلون هذا النوع من الرواة فيجعلون حديثهم حسنا لانهم قد لاحظوا في روايته شيئا من سوء الحفظ بعكس الاول فاذا عرفنا هذا التفصيل ففي حديث الراوي الثاني الذي جعلوه جعلوا حديثه حسنا فيه شيئ من الضعف بالنسبة للرواي الاول الثقة الذي لا يوجد في حديثه ضعف و لهذا كانوا من قبل يطلقون على هذا الراوي الثاني ان حديثه ضعيف يعني بالنسبة للاول و لا شك انهم حينما كانوا يستعملون الاصطلاحين صحيح و ضعيف فقد كان مستقر في اذهانهم ان الصحة درجات , ادنى درجات الصحة اصطلاحوا فيما بعد تسمية هذا النوع من الحديث بالحديث الحسن و قد كان هذا الاصطلاح حدث بُعيد زمن الامام احمد , استعمله الامام البخاري احيانا و هو من تلامذة الامام احمد و اشاع استعماله تلميذ الامام البخاري و هو الحافظ الترمذي فاطلاق احمد جزازا اخذ بالحيث الضعيف اذ لم يكون في الباب غيره حُمل على انه المقصود بالحديث الضعيف هذا الذي ضعفه نسبيّ بالنسبة للصحيح (كلام ناقص.....
الحديث الضعيف في معنى الاصطلاحي فيما بعد الذي هو ياتي في المرتبة الثالثة الصحيح الحسن الضعيف و هو الذي اشتد سوء حفظه فحديث هذا الرواي مجمع على انه لا يؤخذ به في الاحكام كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض فتاويه ....
انتهى الشريط الاول....