على التماس من ملعب السياسة الشرعية :

36-كثرة وقوع العين على الشخص تُسهِّل أمرَه وتهَوِّنُه.فإذا كان لدينا مثلا هنا في ميلة شيخ مثل"مبارك الميلي" رحمه الله –وهو مَن هو في العلم والتقوى والإيمان والجهاد في سبيل الله-يُدرِّس للناس ويعلمهم شعائر دينهم ,يمكن جدا أن تجد الناسَ في "ميلة" زاهدين إلى حد ما في دروسه ومحاضراته وخطبه لا لشيء إلا لأنَّ أعينهم كثيرة الوقوع عليه .فإذا انتقل الشيخ مثلا إلى مدينة سكيكدة , فالاحتمال كبيرٌ جدا في أن يُستقبَل هناك استقبالا عظيما وفي أن يُقبِل الناسُ على ما يُقدمُه لهم أيما إقبال .لماذا ؟ لأن أعينَهم لم تقعْ عليه من قبل أو أنها لم تقع عليه من قبلُ إلا قليلا .وهكذا ..
37-قال بعض العلماء :"سمعتُ قائلا يردد في ألم :نحن متفرقون على حقنا وهم مجتمعون على باطلهم فقلتُ له : ما أحسِبُ المتفرقين على حقهم أصحابَ حقٍّ , فطبيعة الحق أن يَجْمَع أهلَه لا أن يُفرِّق بينهم ". أُنظر مثلا إلى الصراع الموجود بين الجماعات الإسلامية المختلفة في أكثر من مكان في العالم , القريب منها جدا إلى الإسلام والبعيد , والقريب من هذه الحكومة أو من تلك , الموجود في السلطة والمعارِض لها و..من الصعب جدا علينا سواء كنا أذكياء أو أغبياء , عالمين بالدين والسياسة أو جاهلين لهما , أن نعتبر الأطرافَ المختلفةَ المتصارعةَ هنا وهناك أصحابَ حقٍّ .إن الصراع القائم هنا وهناك بين الإسلاميين هو في الأصل ليس من أجل رفع راية الإسلام ,ولكن من أجل زعامات وإمارات ليس إلا. أما اعتبارُ كل واحد من القادة أن مصلحة الإسلام تكمنُ في أن يحكمَ هو بالذات , فهي"أغنية قديمة" مللنا من سماعها.

وأنا بطبيعة الحال أتحدث هنا عن الصراع بين الجماعات الإسلامية المختلفة . أما محاربة المحتل الأمريكي مثلا في العراق أو في أفغانستان أو محاربة اليهود في إسرائيل أو... فهو جهاد مشروع ثم مشروع ثم مشروع , وليس عليه أي غبار بإذن الله , حتى ولو سُمي المجاهدُ إرهابيا.بل إننا إذا حاربنـا العدوَّ المحارب لديننا أو المحتل لأرضنا أو المنتهك لعرضنا أو...فاتُّـهمنا بأننا إرهابيون فإننا نقولُ لمن اتهمنا بصوت عال "إن كان هذا الجهاد إرهابا فاللهم احينا إرهابيين وأمتنا إرهابيين وابعثنا يوم القيامة إرهابيين".وهنا أنا أنبه إلى جملة أمور منها "ما أبعد الفرق بين ما وقع في الجزائر مثلا خلال السنوات العشر الحمراء (التسعينات) من اقتتال بين أبناء الشعب الواحد والدين الواحد واللغة الواحدة والوطن الواحد , وما يقع الآن مثلا في العراق أو أفغانستان أو الشيشان أو فلسطين أو ...أما الأول فإنني أفكر 1000مرة قبل أن أشارك فيه , وأما الثاني فإنني أغمضُ عيني وأندفع نحوه بدون أدنى تردد سائلا الله أن يرزقني الشهادة في سبيله.
38-كان الحاكِم أيام عزة الإسلام والمسلمين يقول لأتباعه :"إذا بلغني من عاملٍ ظلمٌ فلم أغيِّره فأنا الظالم ".فأين نحن من هذا الزمان ومن هذا الحاكم ؟.
إن خيرات بلادنا (الجزائر) المستثمرَة وغير المستثمرَة تكفي بإذن الله شعبا تعداد سكانه أكثر من 100 مليون نسمة بإذن الله ,لكن كانت في بلادُنا وما زالت (بل أصبحت ظاهرة بشكل أكبر وأكثر في العشرية الحمراء الأخيرة ) القلة القليلة من الناس "فوقَ الأغنياء" بالسرقة والنهب والرشوة والربا والاختلاس و..أما الكثرة الكثيرة من الناس ف"تحتَ الفقراء" بالقهر والظلم والعنف والقسوة والإرهاب والتسلط والدكتاتورية المفروضة عليها منذ الاستقلال وحتى اليوم.وإذا كان "حاميها حراميها " كما يقول إخواننا "الشرقيون",فلمن تكون الشكوى عندئذ ؟! اللهم إليك وحدك المشتكى من ظلمِ القلة من عبادك للكثرة منهم في كل مكان .
39-من الغرائب أن لا نقبَـل في العلانية أن ينتقدَنا عدوٌّ أو خصمٌ , ثم نقبَلُ في السرِّ أن نُذِلَّ أنفسَنا وأن نستسلمَ ونخضعَ لهذا الغيرِ .
40-ومن الغرائب كذلك أن نرفض النصيحةَ بحق من مسلمٍ , وأن نقبل النصيحةَ بباطل من خصمٍ أو عدوٍّ .
41- المحسنُ في شيء ليس شرطا أن يحسنَ في كل شيء -حتى وإن كان محسنا في غالب أحواله-. والمسيء في شيء ليس شرطا أن يسيء في كل شيء -حتى وإن كان مسيئا في أغلب أحواله-.
ومنه يمكن أن نقول عن حاكمٍ يحكمُ بالحق والعدل أو عالمٍ يدعو إلى الله ويعلِّم الناس الدينَ بأن أغلب ما عنده (على حسب الظاهر أما السرائر فيتولى أمرها اللهُ) خيرٌ , لكن فيه بكل تأكيد بعض الشر .وكذلك يمكن أن نقول عن حاكم لا يحكم بشريعة الله أو عالم يتمسحُ بالحكام ويفتي الناسَ بالباطل,بأن أغلبَ ما عنده شرٌّ ,لكن فيه بكل تأكيد بعضُ الخير .
42-يجب -عموما-أن نُحسن الظنَّ فيمن غلبت حسناتُه على سيئاتِه ,كما يجب-أو يجوز- أن نُسيء الظن بمن غلبت سيئاتُه على حسناتِه.
43-الساكتُ عن الباطل مُبطِل والساكت عن الظالم ظالمٌ , والمُعين لهما-وهو يعلم بظلمهما – ظالمٌ وعلى باطل في نفس الوقت والعياذ بالله تعالى.
44-الحاكم المحِبُّ والمحبوبُ هو الذي يحكمُ شعبَه بلا سلاح.
45-الدفاعُ الضعيف عن الفكرة هو أشدُّ فتكا بها من الهجومات العنيدة لخصومها. لذلك يجب أن يدعوَ إلى الإسلام من له النصيبُ الكافي من العلم بالدين والفقه بالدعوة ومن الأدب والخلق حتى يُحسنَ تبليغ الدين كما يُحسن الدفاعَ عنه.
46-كثيرا ما يعاديك الناسُ إذا دعوتهم إلى الدين وإلى مخالفة أهوائهم ,حتى ولو كانوا في أعماق أنفسهم يُكنُّون لك الاحترامَ والتقديرَ .
47-الحياد بين الحق والباطل مرفوض دينا وعرفا، لأنه في الحقيقة وقوف مع الباطل,وهو حرام,وهذا الحيادي آثم ومُبطِلٌ .أما فيما فيه خلافٌ في الدين أو فيما بين الصواب والخطأ,فإن الوقوفَ على الحيادِ جائزٌ ولا بأس به .
48-الأممُ وإن اختلفت في درجات الثقافة والجهل وتفاوتت في مقدار الرقي والانحطاط لن تختلف أبدا (أو على الأقل غالبا) في معرفة الزعيم الحق ولن تخطئ في اختيار القائد الصالح,وذلك عائد إلى حواس فطرية وإدراك طبيعي .وهذا الذي يمكن أن نعتبره عنصرَ مناعة ضد الانحلال والانحدار خلقه اللهُ في جسم الأمة,ولا دخل للعلم والاكتساب فيه. وقائدُ الأمة الحقُّ-الذي يخدم الأمة قبل أن تخدمه-يخلقُه الله بصفات الزعامة التي لا يراها هو في نفسه,ولكن الأمةَ تراها فيه .
49-مفاتحة الناس بالسؤال عن رأيهم في فعل من أفعالنا أو في قول من أقوالنا,لا يصلحُ بنا لسببين اثنين :
ا-لأنه إما استجداء ثناء ,وهو لا يَـحسُـنُ بنا .
ب-وإما أن فيه إحراج للمسؤول لأن السائل اضطرَّه إلى إبداء رأي قد لا يروقُ ولا يطيبُ وقعُه في أذني السائل , وهو كذلك لا يحسنُ بالمرء خاصة إن كان داعية .
50-إن المذهب السياسي والاجتماعي الذي يسلبُنا الحريةَ يسلبنا أعزَّ نعمة في الحياة الإنسانية بل يسلبنا كرامةَ الإنسان,وهو بسبب ذلك يستحق منا المقتَ والازدراء والكراهية كلَّ الكراهية.والذي يسلبُ منك الحرية يُستبعد أن يحلُّ لكَ مشكلا اقتصاديا أو اجتماعيا أو تربويا أو تعليميا أو ..
يتبع :