سؤال هل الجن تسكن أجساد الانسان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخزيمة

[align=center]اخي الحبيب سيد حتى ادوات الفهم عندك مفقودة وللاسف وانت لا تريد ان تفهم ما نقوله او انك لا تفهم ما نقوله لك نقول لك ميز بين الكلام الواضح انا لا اقول عنك شخصيا انت معتزلي او مخنث او رافضي انا اقول ان هذه افكار كلامي متسلط على الكلام وليس على شخصك
ولكن ان قلت لك انت معتزلي هنا حاسبني وان قلت لك انت من مخانيث المعتزلة عندها حاسبني ان قلت لك انت ضال عندها حاسبني افهم يا اخي حتى الادوات البسيطة في تحليل الكلام ليست عندك ان لا تميز بين الكلام الموجه لك شخصيا والكلام الموجه على الافكار او على الفكرة نفسها سألناك الف سؤال ولم تجب اجابة مقنعة فقط كلام وحيد سلطته على شخصك المصون قل لك انت رسل فقط وان خاصية الاستقبال عندك معطلة تقول بعدو شعوذة جهلة خرافات كا من تحدث مع الجن وقع بالبدعة تتهجم وتطعن وتقذف وتنسى نفسك لما نبين خطئك سألتك اسئلة نريد اجابة عقلية فلم تجب تقول ازدواج الشخصية ثم تقول المهم انه مرض سلوكي وتفر من الاجابات ولما تسألنا نأتي لك بالدليل من السنة ثم تتهمنا وتقول لا هذا لا يفهم هكذا تقول عنا نلوي اعناق النصوص وانت من فعل هذا الذي يظهر لي فعلا انك لا تريد ان تفهم ما نقوله لك بعين العقل فقط انت تنظر بعين واحدة وهذا الكلام موجه لك شخصيا افح عقلك لنا حتى نفهم ما تقول بقناعة سألتك الاسئلة الثلاة وجميعها مرت معي فلم تجب
اخي الحبيب السيد
ما دام انك درست الطب النفسي والانفصام لا بد من ان كل شيء له تفسير عندك
ارجوا ان تجيب على هذه الامور الي تحصل مع الواحد منا

تقرأ على شخص واذا به يتكلم اوردو واخر يتكلم عبري ما تفسير هذا عندكم معاشر الاطباء النفسيين رغم ان الاشخاص لا يتكلمون حتى الانكليزي ولما تسأله عن لغة الاوردو يقول اول مرة اسمع بهذه اللغة
تقرأ على شخص في غرفة معينة وهذا المريض هو المقصود بالقراءة واذا بشخص اخر في غرفة اخرى يصرع ولا يعرف ماذا تعني الرقية ولا ذهب لشيوخ ولا يعلم ما الذي حصل معه
تقرأ على شخص ويقوم الجني المعتدي بالتهديد ان لم توقف القراءة نضرب الطفل الفلاني في نفس البيت وفعلا لا نوقف القراءة فتصرخ الصغيرة التي لا تعي شيء ولا تفهم ما الذي يحصل مع قريبها المصروع من الجن ولما تسألها ما بالك قول جاء شيء وضربني على رأسي ومكان الضرب موجود
ما تفسير هذه الاشياء في علم النفس
من ناحية نفسية
اما من ناحية الحوار مع الجن فليس ببدعة لانك يجب ان تفرق بين العبادة الي اصلها التوقيف وبين الامور الدنيوية والتي اصلها الاباحة [/align]

سبحان الله فى أمره شؤون تتهممى أن أدوات الفهم عندى منعد مة وتسألنى
المهم أحب فى الله قلت لك إن سؤالك على أن الشيطان يتحدث عربي وإنجلزى
عادى بعد أن حصل منك على البدعة والضلالة تحاوره بلا حجة ولا دليل نعم ممكن لأنك أرتكبت معصية البدعة وتقول ليست بدعة الله أكبر
إدا أنت خير من رسول صلى الله عليه وسلم الدى لم يفعلها ولم يأمر بها الصحابة بفعلها
ومن هى البدعة عنك حوار مع شيطان أمر دنيوى سبحان الله تناقض أنت من قلت الامر الغيب
لابد من دليل وهنا الحوارمع يسمى جنى ليس أمر غيب كيف تفرق أنه جن أو شيطان أو عقل المريض
سبحان الله تحكمون على الشيء كما تشاؤون قلنا كل شيء عن الجن لابد من دليل والأن تقول
لسي مهم الدليل وتدعى أنه من فعلها ليس مبدع تطاول كبير على الشريعة ماهى البدعة عندك
هل من فعل شيء ليس عليه أمرنا هى البدعة
أربعة فتاوى في حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة
1) سؤال:
ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ وهل يصح لمن رأى هذا التقسيم أن يحتج بقول الرسول: "من سن سنة حسنة في الإسلام..." الحديث، وبقول عمر: "نعمت البدعة هذه..."؟ نرجو في ذلك الإفادة، جزاكم الله خيرًا.
الجواب:
ليس مع من قسم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة دليل؛ لأن البدع كلها سيئة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" [رواه النسائي في "سننه" (3/188 ـ 189) من حديث جابر بن عبد الله بنحوه، ورواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/592) بدون ذكر: ((وكل ضلالة في النار)) من حديث جابر بن عبد الله. وللفائدة انظر: "كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث" لأبي شامة رحمه الله تعالى (ص93) وما بعدها].
وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704 ـ 705) من حديث جرير بن عبد الله]، فالمراد به: من أحيا سنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ما فعله أحد الصحابة من مجيئه بالصدقة في أزمة من الأزمات، حتى اقتدى به الناس وتتابعوا في تقديم الصدقات.
وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"[رواه البخاري في "صحيحه" (2/252) من حديث عبد الرحمن بن عبد القاري]؛ فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم[انظر: "صحيح البخاري" (2/252) من حديث عائشة رضي الله عنها]، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع [للفائدة: انظر: كتاب "الباعث على إنكار البدع والحوادث" لأبي شامة (ص 93 ـ 95)].
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، 1/171، رقم الفتوى في مصدرها: 94.