احذروا دعاة السلفية ( الجاميه)

سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله - عن صاحب كتاب "في ظلال القرآن" ومنهجه في التفسير؟

فقال: (أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسيـر ابن سعـدي، وتفسيـر القرطبي - علـى ما فيـه من التساهـل في الحديـث -، وتفسيـر ] أبي بكر] ( 1 ) الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.

وقد ذكر بعض ] أهل العلم ] ( 2 ) كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة. ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود.

وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة. علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: "ظلال القرآن". ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم ، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه. المرجع: (مجلة الدعوة - عدد1591- 9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421).
__________________

فتوى العلامة الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله

قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: ?وفي الرقاب? في "ظلال القرآن":

(وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق). ( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)).

قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.

قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.

أكمل السائل سؤاله بقوله: بيد أنه جاء ] بتخفيفه ] عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم ؟

قال الشيخ صالح الفوزان: (هذا كلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.

ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب في "ظلال القرآن"، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد - والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام.

ولولا العذر بالجهل،] لأن ] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم.

لأن الكفار يقولون: إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو ] فإنه ] يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل، ] بل ] يكون الـرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها.

فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية ] ومستمر ] ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول: هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ ] بل ] يصرح ] برد ] الباطل، ] و ] يبطل الباطل. هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا.

نعم، ] وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق. قال العلماء في تعريف الرق: (هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر)، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرى النبي r مما يدل على أنه حق ] ). (من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/8/1416 ثم صححه الشيخ).

فتوى (2) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:

سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب "ظلال القرآن" ؟

فقال: (وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيئ على فكار الشباب. فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير.

وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان ؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله - سبحانه وتعالى - من الآيات والسور.

أما "ظلال القرآن" فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست ] وحدها ] هي الألوهية المطلوبة، ] وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال ].

والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير.

هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب. المرجع (في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة - لقاء مع فضيلته - مكة المكرمة - 9/8/1412 ثم صححه الشيخ) .
__________________

فتوى (3) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:

قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور - هداه الله - أنه قال: ( لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات، ونقول: هذا يكفر المجتمعات، ولا يلام الإمام أحمد - رحمه الله - وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر )- ] أي لأن أغلبهم لا يصلون ] ( 1 ) - فما هو تعليق سماحتكم ؟.

قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان: ( الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم، ] لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً، وسيد ليس عنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول] ( 1 )).

كذلك قال أيضاً (يعني عرعور): ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه). فسئل عن قوله هذا فأجاب: كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا: التغيير، الانتخابات، الاغتيالات. وأقصد في زمانه : أي وقت الخمسينات. فأجاب الشيخ صالح: (هو لا يعرف لأنه جاهل، أما نحن نعرف - ولله الحمد - أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم ). المرجع (من شريط "أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور").
__________________

بمشاركة د. سلمان العودة ود. عايض القرني والفنانة صابرين والفنان ...

قناة الرسالة ,, عرفت نفسها في موقعها على الانترنت بما يلي :-

قناة الرسالة بإدارة الداعية المعروف د.طارق السويدان، وتضم ضمن باقة من الشخصيات المعروفة مثل:

د.سلمان العودة

الشيخ علي الجفري

الشيخ عايض القرني

الفنانة صابرين

الفنان إيمان البحر درويش

(( ونجوم آخرين... ))

انتهى

وقد وضع موقع القناة صورة سلمان العودة بجوار صورة الفنانة صابرين

- - - - - - - - - - - -

لا تعليق ,, إلا الترحم على شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله , كان يقول أنا لا أحلل من يضع صورتي في جريدة

فكيف لو وضعت صورته ( يكرم أبو عبدالله ) بجوار صورة فنانة

وكيف لو كتب اسمه ( يكرم أبو عبدالله ) بجوار الحبيب الجفري

رحم الله الإمام الشيخ عبدالعزيز بن باز وأسكنه فسيح جناته

ولا حول ولا قوة إلا بالله

- - - - - - - - - - - - -

أرجو أن لا يغضب الأخوة المحبين للعودة والقرني من هذا المقال ,, فلن تكونوا أغير عليهم من أنفسهم

فتوى الشيخ صالح الفوزان :
هذه الأشرطة لا يجوز ترويجها ولا بيعها ولا شراؤها بل يجب منعها لأنها تشكك الجهال في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الكلام في هذه الأمور ونشر ذلك بين الناس لأن من عقيدة أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم فلا يدخلون في ذلك ولا يبعثونه من جديد ولا يروجونه بين الناس خصوصاً بين العوام والجهال .
وإيضاً الذي سجل هذه الأشرطة ليس من أهل العلم فيما بلغنا ولا من أهل الاختصاص في التاريخ وإنما هو متطفل يقرأ في الكتب ويسجل ولا يعرف الصحيح من غير الصحيح هذا من أعظم الضلال والعياذ بالله .
(3) شريط رد بهتان طارق السويدان .
فتوى الشيخ عبد المحسن العباد (4)
س : إنتشرت أشرطة في قصص الأنبياء وفضائل الصحابة لأحد الوعاظ وفيها يتهجم على الصحابة في هذه الأشرطة فما قولكم في هذا الواعظ وأشرطته ؟
ج : والله من يتهجم على الصحابة هذا يجني على نفسه ويجر الوبال والضرر على نفسه لأن الكلام وغيبة الناس غير سائغة وحرام ومن الكبائر فكيف إذا كانت في أصحاب رسول الله الذين هم خير الناس والذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله ما عرف الناس كتاب وسنة إلا عن طريق الصحابة وما عرفوا الهدى وما عرفوا النور الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور إلا عن طريق الصحابة والذي يتكلم فيهم يجني على نفسه ويجر البلاء على نفسه كيف يتكلم في خير الناس وفي أفضل الناس الذين ما كان قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم فهم خير هذه الأمة التي هي خير الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير أمة أخرجت للناس وخير هذه الأمة أصحاب رسول الله رضي الله عنهم .
ولهذا العلماء يكتفون إذا عرف أن الشخص صحابي لا يحتاج إلى شيء أكثر من كلمة صحابي لأنه له شرف عظيم من حصل له فقد ظفر بالخير الكثير ولهذا لا يحتاج إلى توثيق وتعديل بل إذا عرف أن الشخص الواحد صحابي يكفيه أن يقال أنه صحابي ولهذا المجهول فيهم حكم المعلوم بخلاف غيرهم فأنه لا بد من معرفة الرواة حتى يعول على أحاديثهم أما الصحابة سواء عرفوا أو جهلوا المجهول فيهم في حكم المعلوم .
ولهذا الأشرطة التي فيها كلام في الصحابة لا يجوز اقتنائها أو الانشغال بها لأن فيها بلاء وفيها قدح في خير القرون وقد قال أبو زرعه الرازي رحمة الله عليه : إذا رأيتم من ينتقص أحد من أصحاب رسول الله فاعلموا أنه زنديق وذلك أن الكتاب حق والرسول حق وإنما أدى إلينا الكتاب والسنة أصحاب رسول الله وهؤلاء يردون أن يجرحوا شهودنا ويبطلوا الكتاب والسنة والجرح هم أولى بالزندقة .
س : سماع أشرطته التي خصصها في الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ؟
ج : أنا أقول الشخص الذي كلامه غير الآخرين لا يجوز الاشتغال بكلامه ولا الالتفات إلى كلامه لأن أهل السنة والجماعة طريقتهم أن تكون ألسنتهم سليمة وقلوبهم سليمة يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في الواسطية : ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله .
هذه من أصول أهل السنة والجماعة القلوب سليمة والألسنة سليمة القلوب سليمة الغل والحقد والغيض والألسن سليمة من القدح والذم والشتم العيب ولهذا الله عز وجل لما ذكر في سورة الحشر ثلاث آيات آية في المهاجرين وآية في الأنصار وآية في الذين يجيئون بعدهم مستغفرين لهم سائلين الله ألا يجعل في قلوبهم غلاً لهم : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } . هذه سلامة القلوب وسلامة الألسنة الألسنة سليمة ماتذكرهم إلا بخير ولا تتحرك إلا بالثناء عليهم والدعاء لهم _ { ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } _ سلامة القلوب من الغل والحقد والغيض وهذه هي أصول أهل السنة والجماعة ويقول الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حبهم نحب ولا نبغض ومع حبنا لا نتجاوز الحدود .
فقوله نحب أصحاب رسول هذا يخرج طرف الجفاء وجانب الجفاء ونحن نحب ولسنا مبغضين لسنا جفاة بل نحن محبون ولما كان الحب ينقسم إلى قسمين حب باعتدال وحب بغلوٍ وإفراط قالوا ولا نفرط في حبهم إذاً أخرج الطرفان المذمومان طرف الإفراط وطرف التفريط طرف الغلو وطرف الجفاء ثم قال : ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم .
إن ذكرهم بغير الخير نحن نبغضه من ذكرهم بسوء نحن نبغضه وقال : وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان .
لأنهم هم الذين جائوا بالدين ما عرفنا الدين إلا عن طريق الصحابة والنور الذي أنزله الله على رسوله _ { فأمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } _ ما عرفه الناس إلا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم فلا يلتفت إلى الكلام الذي فيه نيل من الصحابة ولهذا قال شارح الطحاوية : والفتن التي كانت أيامه _ أي أيام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب _ قد صان الله منها أيدينا ولأننا ما كنا في زمانهم حتى يكون لنا دخل وحتى نشارك قد صان الله منها أيدينا فنسأله أن يصون عنها السنتنا .
لأن هذا الذي بقي معنا الألسنة الأيدي سلمت لأنها ما وجدت في ذلك الزمان حتى تشارك وحتى يكون لها دخل فنسأله أن يصون عنها ألسنتنا هذه طريقة أهل السنة والجماعة ما هو الإنسان يعني يفتح فاه ويحرك شفتيه ويحرك لسانه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الناس ما يتكلم الإنسان فيهم (( من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )) فكيف أصحاب رسول الله رضي الله عنهم الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله .
__________________
قال ابن مسعود رضي الله عنه : من كان متأسياً فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبرَ هذة الأمة قلوباً ، وأعمقها علماً ، وأقلها تكلفاً ، وأقومها هدياً ، وأحسنها حالاً .

قال عائض القرني : (قولي في ديوان الخلود ص 75 :
أريد بمدحي أن يبلغني النجا ***** مرور صراط مفزع مصلت الحد

وهذا خطأ أستغفر الله منه ، فلا يلبغ النجاة ، ولا ويثبت على الصراط إلا الله ـ سبحانه وتعالى ـ وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد رسول مبلغ عن ربه ، والحساب والجزاء والثواب والعقاب لله ـ عزوجل وحده ـ .

(( محمد حسين يعقوب و تخاريف الحزبية))


(( محمد حسين يعقوب و تخاريف الحزبية))

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاهموه انتزاعاً، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهَّال، يُسْتَفْتَون فيفتون برأيهم، فيُضِلُّون ويَضِلُّون).‏صحيح البخاري الحديث رقم
6877
فما بالنا في هذه الأزمان و قد كثر هذا الصنف بعدما فقد العلماء و تنسخ العلم في أغلب بلاد الإسلام - إلا ما رحم ربي - و انتشر الجهل و الضلال و تفشت البدع و المحدثات ، فما أحسنها بيئة خصبة يرتع فيها هؤلاء المتفيقهة و القصاص و الخرافيون و الجهلاء ليتصدروا للناس و يعثوا في الأرض فسادا ينفثون ما يبطنون من بدع و محدثات ليجدوا لها روجا في ظل غياب العلم وانتشار الجهل و الأمية الدينية ،و يفتنون الناس بها عن سبيل النجاة من هذه الظلمات التي فوقها فوق بعض من تخلف و جهل و شرك و بدع و خرافات و محدثات و حزبيات .، يلهونهم عن سبيل النجاة في العلم الصحيح و العقيدة السليمة و المنهج الخالص بالقصص و الخرافات...، كأمثال كثير من الأدعياء الجهلاء الذين ساروا رموزا للدعوة كما يقال وهم أصلا لم تستقم عندهم مفاهيم الإسلام الذي يدعوا أنهم دعاة إليه..وفاقد الشئ لا يعطيه ..
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " حديث رقم : 6675(صحيح 0لجامع . )

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(( إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها و مغاربها و إن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها و إني أعطيت الكنزين الأحمر و الأبيض و إني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكوا بسنة عامة و لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم و إن ربي عز و جل قال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد و إني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة و أن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم و لو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يفني بعضا و إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين و إذا وضع في أمتي السيف لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة و لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان و إنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي و أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي و لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله . ))

و قال صلى الله عليه وعلى آله و صحبه و سلم
(( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون . )) ( صحيح ) انظر حديث رقم : 1551 صحيح الجامع للعلامة الألباني – رحمه الله –
وفي هذا الحديث قد بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أخوف ما يخاف على أمته هم الأئمة المضلون.،
و مِن المراد بقوله صلى الله عليه و سلم: "الأئمة المضلون":- الذين يقودون الناس باسم الشرع، من العلماء المضلين و الجهلاء المتصدرين الفاتنين المضلين، الذين يدعون أن ما هم عليه شرع الله بل يدعوا كذبا أنهم دعاة إليه و هم من أبعد الناس عنه ، وصدق النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أعظم ما يخاف على أمته هم الأئمة المضلون، كرؤساء أهل البدع و الجهل و الضلال الذين تفرقت الأمة بسببهم..وما بالننا و قد بعدنا عن زمان النبوة عشرات القرون و تفشت البدع و المحدثات و صار هؤلاء الرؤوس أئمة يقتدى بهم و تنسخ العلم في كثير من أرجاء بلاد الإسلام و اتخذ الناس هؤلاء الأدعياء الجهلاء رؤوسا صاروا عندهم أئمة يقتداى بهم ..!!

وإليكم مثال لواحد من هؤلاء القصاصين المخرفين المنحرفين في المنهج و الحائدين عن طريق السلف ....ألا وهو محمد حسين يعقوب ..
إذا بهذا القصاص المخلط يخرج لنا رسالة بعنوان (( منطلقات طلب العلم )) فعجباً لأمر هذا الزمان "" إن البغاث بأرضنا تستنسر """ ‏.‏ فكيف يهدي هذا الرجل القصاص إلى شئ هو ضله ..؟؟؟ و فاقد الشئ لا يعطيه .فمحمد حسين يعقوب قال عنه الشيخ أسامة القوصي وفقه الله "هذا الرجل مخرف وحاطب ليل سواءً في منهجه، أو في أحاديثه التي يذكرها." وقال عنه أيضا "و الرجل ممن يذهبون لبدعة الموزنات "و يزكي أهل البدع ،ومن الطرائف التي ذكرها عنه سماحة الشيخ حسن عبد الوهاب البنا- حفظه الله - ...أنه سمعه مرة في درس يحكي قصه عجيبة يرهب فيها الناس من عذاب القبر ..، فاستغرب الشيخ من سماجة القصة و سأله ما مصدره الذي أخذ عنه هذه القصة ، فأجاب له إجابة يخجل أن يجيبها طفل فضلا عن طالب علم ودعاية . قال له حدثني بها التربي ..!!!!!ولو كان طفل صغير لقال للتربي أنت كذاب أنت تضحك علي ...ولما قبل خبر هذا المجهول الذي هو لن يكون ثقة حتى عند الطفل الصغير ..
ولكن هذا الداعية الكبير يحدث الناس عن التربي ...!!!
هذه هي نهاية بدعة القصص في المسجد التي حذر منها سلفنا...
فذكر في كتاب الحوادث و البدع
((لما دخل سليمان بن مهران الأعمش البصرة ، نظر إلى قاصٍ يقص في المسجد ، فقال ( أي القاص ) : حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق ، وحدثنا الأعمش عن أبي وائل ... فتوسط الأعمش الحلقة ، ورفع يديه ، وجعل ينتف إبطيه ، فقال له القاص : يا شيخ !! ألا تستحي ؟ ، نحن في علم وأنت تفعل هذا ؟ ، فقال الأعمش : " الذي أنا فيه خير من الذي أنت فيه . قال : كيف ذلك ؟ قال : لأني في سنة ، وأنت في كذب ، أنا الأعمش ، وما حدثتك مما تقول شيئاً !! . فلما سمع الناس ما ذكر الأعمش ، انفضوا عن القاص ، واجتمعوا حوله ، وقالوا : حدثنا يا أبا محمد " ( كتاب الحوادث والبدع / 112،111 ) .
ويقول فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-.

قال –رحمة الله عليه- في «تفسيره» : «إن مَن أراد الهداية فليطلبها مِن الكتب المنزلة من السماء، لا يطلبها من الأساطير، وقصص الرهبان، وقصص الزهاد، والعباد، وجعجعة المتكلمين، والفلاسفة، وما اشبه ذلك، بل مِن الكتب المنزلة من السماء.
فعلى هذا ما يوجد في كتب الوعظ من القصص عن بعض الزهاد، والعباد، ونحوهم نقول لكاتبيها وقارئيها: خير لكم أن تبدو للناس كتاب الله –عز وجل-، وما صح عن رسوله –صلى الله عليه وسلم-، وتبسطوا ذلك، وتشرحوه، وتفسروه بما ينبغي أن يفهم حتى يكون ذلك نافعاً للخلق؛ لأنه لا طريق للهداية إلى الله إلا ما جاء من عند الله -عز وجل-» (1/184-185)
و نقول :- فما بال الشيخ – رحمه الله - لو رأى هؤلاء القصاصين الأدعياء يأخذوا الموعظة عن التربــي ، فكيف كان يقول ؟؟!!..، وإلى الله المشتكى ،
ومن أفظع مظاهر تفحش هذا البلاء ورواج هذا الباطل أن يصبح هؤلاء القصاص هم دعاة يحتزى بهم ..، حتى صا ما صار و كما قيل " عِش رجباً ترى عَجباً‏" ومن أعجب العجب أن يتجراء هذا القاص على كتابة العلم ..وصدق الشاعر حين قال
يــا أيهـــا الرجل المعلم غيره## هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى## كيما يصح به وأنت سقيم
لا تنه عن خلق وتــأتي مثلـــه ## عار عليك إذا فعلت عظيم
و الرجل من عظيم تخليطه ينقل في كتابه عن حسن البنا ولكن سماه شيخا كما ادعى ..، فينقل في رسائله عن حسن البنا و سيد قطب !! الذي قال العلماء فيه ينبغي أن تحرق كتبه ..، فأي طالب علم يريد هذا القاص تخريجه ؟؟. ولا عجب أن يصبح محمد حسين يعقوب داعية كبير يقتدى به بل و يكتب في العلم ، بعدما صار محمد عبد المقصود مفتي يستفتى وأمثاله من المجاهيل الجهلاء في بلادنا مصر . فصدق عليهم قول الشاعر حين قال
إذا صاح الديك في الناس مفتياً #### فلاعجب أن يؤم الناس كتكوت
وو الله قد يصيبك نوبة من الضحك إذا اطلعت فقط على أسلوب هذا القاص السازج الذي يكتب به في العلم فإنه يكتب في منطلقات طلب العلم و يشابه إلى حد بعيد أسلوبه في القص و الموعظة كأنه في شريط من أشرطته التي يحكي فيها عن الشجرة و البحر و الطير و الرجل الهندي..
أو في شريط من التي تسمى أشرطة الزهد و الرقائق و المواعظ كما يقال عنها وكأنك في فيلم رعب أو فيلم حركي من أفلام العنف و الإثارة..،يحكي فيها و يهز قلوب الناس بتبيان نبرات صوته بين علو و انخفاض و شد و جذب و شجب و انتفاض ،يحيي بها سنن أهل البدع على طريقة الحارث المحاسبي – أعاذنا الله – و مدرسة التخيل .
و لقد كنت مرة أحظر له أحد دروسه قبل معرفتي بهذا المنهج المبارك فأخذ الرجل يتكلف جداً في إسلوب كلامه بنفس هذه الطريقة من الخفض و الرفع و التخشين و التنعيم ، وطبق علينا أفكاره التخريفيه فأخذ ينفث لنا إرهاصات مدرسة التخيل التي تعشش في رأسه ويقول لنا فيما معناه " غمض عنيك و تخيل دلؤتي لو أنك بتموووووت ..أهه أهه ..ماذا تشعر قلي قلي ماذا تشعر ..، هل رووحك تخرج من بين رجلك وكأنها أشوااااااااك تقطع في لحمك أما أنها تنساب في ليونه .....،ياه ياه ياترى ذنوبك عامله فيك إيه دلؤتي.أه أه .. قلي قلي "وهكذا بقية الدرس و الله المستعان وكأنك في فيلم رعب وإثارة ، و لا أخفي عليكم إخوتي فلقد أغمضت عيني وقتها و بكيت بكاءاً شديداً قلما بكيت مثله في حياتي ..،!!!
ذكر ابن كثير في "البداية والنهاية" في أحداث سنة إحدى وأربعين ومائتين في سيرة الإمام أحمد:
"وقال إسماعيل بن إسحاق السراج قال لي أحمد بن حنبل: هل تستطيع أن تريني الحارث المحاسبي إذا جاء منزلك؟
فقلت: نعم، وفرحت بذلك، ثم ذهبت إلى الحارث؛ فقلت له: إني أحب أن تحضر الليلة عندي أنت وأصحابك.
فقال: إنهم كثير؛ فأحضر لهم التمر والكسب. فلما كان بين العشاءين جاءوا وكان الإمام أحمد قد سبقهم؛ فجلس في غرفة بحيث يراهم ويسمع كلامهم ولا يرونه؛ فلما صلوا العشاء الآخرة لم يصلوا بعدها شيئا، بل جاءوا بين يدي الحارث سكوتا، مطرقي الرؤس، كأنما على رؤسهم الطير، حتى إذا كان قريبا من نصف الليل سأله رجل مسألة؛ فشرع الحارث يتكلم عليها وعلى ما يتعلق بها من الزهد والورع والوعظ؛ فجعل هذا يبكي؛ وهذا يئن وهذا يزعق.
قال: فصعدت إلى الإمام أحمد إلى الغرفة؛ فإذا هو يبكي، حتى كاد يغشى عليه، ثم لم يزالوا كذلك حتى الصباح فلما أرادوا الانصراف قلت: كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبدالله؟
فقال: ما رأيت أحدا يتكلم في الزهد مثل هذا الرجل، وما رأيت مثل هؤلاء!! ومع هذا؛ فلا أرى لك أن تجتمع بهم) اهــ

قال الحافظ في "تهذيب التهذيب":
"وقال أبو القاسم النصرأباذي: بلغني أن الحارث تكلم في شيء من الكلام، فهجره أحمد بن حنبل، فاختفي، فلما مات لم يصل عليه إلا أربعة نفر.
وقال البرذعى : سئل أبو زرعة عن المحاسبي وكتبه، فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، بدع وضلالات، عليك بالأثر؛ فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب.
قيل له: في هذه الكتب عبرة!
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه عبرة.. بلغكم أن مالكا أو الثوري أو الأوزاعي أو الأئمة صنفوا كتبا في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء قوم قد خالفوا أهل العلم؛ يأتونا مرة بالمحاسبي، ومرة بعبد الرحيم الديبلى، ومرة بحاتم الأصم. ثم قال: ما أسرع الناس إلى البدع!" اهـ.
و نقول بهذه القاعدة العظيمة التي كان عليها سلفنا الصالح "لو كان خيرا لسبقونا إليه".. قاعدة تستعمل في كل أمر حادثٍ قد يلتبس على الناس أهو سنة أم بدعة، وكل خير في اتباع من سلف .، فلو كانت في هذه الطريقة البدعية خيرا لسبقنا إليها رسول الله صلى الله عليه و سلم مع أصحابه .،
وهنا فائدة عظيمة فليس كل قول يهيج النفس، ويدمع العين، ويرقق القلب؛ قولاً موافقا للسنة؛ فقد يبكي الإنسان لأن من حوله بكى، وقد يبكي لما في القول من الحق، أو لما فيه من القرآن والسنة، وقد تبكيه خطرات النفس ووساوس الشياطين.
إحدى تخاريف يعقوب (( من أسباب تعميق أواصر الأخوة سد باب النَّقل))
ومن تخاريف هذا الرجل أيضا رسالة له بعنوان (( الأخوة.. أيها الإخوة ))
ويريد هذا المخرف في كتابه أن يسد باب النقل فيقول في فصله الأول من الرسالة وهو فصل حسن الظن وقبول الظاهر ص 40 . " وسيأتي – بإذن الله تعالى – أنَّ من أسباب تعميق أواصر الأخوة سد باب النَّقل ورد قالة السوء ."
وقال أيضا في هذا الفصل تماديا في تخاريفه يحكي عن تفسير قول الله تعالى (( يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ..
حيث قال ص38
(( قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " [الحجرات /6] وفي القراءة الأخرى " فَتَثَبَّتُوا " .
قديماً كنت لا أفهم هذه الآية على وجهها ، فأقول : إذا جاءني عدلٌ فأخبرني بشيء ما عن أخٍ لي فليس هو بداخل في هذه الآية ، فقال لي بعض مشايخنا : لا إن الله سمى النمام فاسقاً ، فكل من جاءك بنبأ يترتب عليه إفساد ذات البين فهو فاسق ، سماه الله فاسقاً ابتداءً فوجب التثبت والتبين في كل ما حمله من أخبار ، لما سوف ينتج عن هذا من إفساد بين المسلم وأخيه.))اهــ
انظروا إخواني كيف يفعل الجهل بأصحابه هكذا أصبح الفهم عند هذا المنحرف بل أراد بعدها أن يسد باب النقل و الله المستعان..!! و هذا المنحرف يكتب في هذا الباب كله عن اجتناب سوء الظن فإذا به يجعل كل عدل ينقل له يحذره من خطاء فلان هو فاااسق .، أسوء ظن بعد هذا .. ؟؟؟ ثم أخبرنا من هم بعض مشياخك المجاهيل هؤلاء الذين نقلت عنهم و نجزم أنهم من رؤوس أهل البدع و صدقت فعلا فإنهم أشياخك و ما أنت إلا تبيعهم .
ويقول أيضا في رسالته الحزبية ص42
((اتقوا الله في الدعاة والعلماء ، إن شرذمة من الناس تحب أن تشيع الضغائن في قلوب الدعاة والعلماء بعضهم من بعض .
حدث مرة أن اختلف أحد الدعاة مع أخيه فتدخلت لحل الخلاف ، والمشكلة كانت يسيرة ، لكن أحد الأخوة أخذ يقول : لا يا شيخ ، لا يمكن أن تقبل ، هذا دين .. كيف .. ؟!!مثل هذا يريد أن يشعلها ناراً ، يا أخي فلتقل خيراً أو لتصمت ، وهذه مصيبة النقل في عصرنا – فاللهم إليك المشتكى – ))أهــ
وعلى نفسها جنت براقش يريد المخرف أن يغلق باب النقل في عصرنا ..!!!
ويقول في الفصل السادس لتعميق أواصر الأخوة "سد باب النقل ورد قالة السوء"
قال الله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " [الحجرات /6] وفي القراءة الأخرى " فتثبتوا " .
فإذا أردت سعة الصدر ، وطيب القلب والخاطر فلا تسمع أحداً عن أحدٍ ، ولا تلتفت إلى حديثهم ، أما علمت أن كثيراً منهم لا يعقلون ولا يتثبتون.) اهــ
وهذا هو الوجه الحقيقي لدعوة هذا القصاص لا يريد أن يتكلم أحد في أحد ولا يريد جرحا و لا تعديلا ..هذا طبعا مع أهل البدع أما أهل السنة فلا تورع فيهم ، بل ويرميهم هذا المنحرف بأدوائه الكريهة .!!!و هكذا تفعل البدع بأهلها حتى صار عنده الحق باطلا و الباطل حقا أعذنا الله من الخزلان .
يقول أيضا في ص95
"لابد من سد هذا الباب حتى لا تسمع أحدا يتكلم في أحد ، حتى لا تقبل كلام شخص في شخص ، حتى تعيش سليم الصدر ، هادئ البال ، مرتاح الضمير ،"
ويقول أيضا في كتابه ص93،94
"نعم هؤلاء مَرضى ، والذي يقبل منهم أشد مرضاً وأسوأ خلقاً ، أليس من هؤلاء من قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد أن قاموا بعملية إحصاء دقيقة لكل اجتهاداته ، وصوروها بحسب ما يتخيلون بعقولهم المريضة ، وما يظنون من قِبل قلوبهم الضعيفة فاتخذوا ذلك سلماً للفتنة.
لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه صعد حذيفة بن اليمان على المنبر فخطب فقال : اللهم العن قتلته وشتامه ، اللهم إنا كنا نعاتبه ويعاتبنا ، فاتخذوا ذلك سلماً إلى الفتنة ، اللهم لا تمتهم إلا بالسيوف .
إخوتاه لا ينبغي أن تتخذ الأخطاء سلماً إلى الفتنة ، نحن في وقت نحتاج فيه لتأليف القلوب لا إشاعة الفتن ، فأين هؤلاء من قول الله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُون" [النور/19] ؟!!
إنَّ الأبواب كلها مغلقة ، والطرق كلها مسدودة أمام النمام إلا أن يتوب إلى الله جل وعلا ، " والله تعالى يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار " ) اهــ الجواب :-
لبس عليه فضل و غواى و لبس على الناس بلحن كلامه ..وكأنه وهو يتكلم على الفتانين في فتنة عثمان رضي الله عنه ، يقر بما إتخذوه من أخطاء على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه و جعلوها سلما للفتنة ..، فهذا ذو الخويصرة يقول لأعدل خلق الله " إعدل يا محمد فإنك لم تعدل "، فليس هذا المنافق أخذ خطاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا بل إنه هو الغوي الضال الخطاء الوقح الفاجر المنافق الكافر ..،و بإنكار الأخطاء على هؤلاء الفتانين يحصل الخير و ليس بالسكوت عن الخطاء كما إدعيت و الأخطاء كانت عند هؤلاء الفجار ولم تكن عند عثمان – رضي الله عنه – لو أنهم أطاعوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمرهم بالطاعة للحاكم و النصح له ، لما حدث ما حدث ..، فمثلا بسكوتك عن أخطاء رجل مثل قطب التكفير الذي هو إمتداد لهذا الصنف الذي قتل عثمان –رضي الله عنه – بل قالها صراحة في كتبه و قال "إن الثورة على عثمان – رضي الله عنه – من روح الإسلام " بل إنك تنقل في كتبك عن سيئ قطب الذي تشيخه، مثل كتباك الدعوة إلى الله ...!!فعجبا و الله .،هكذا ينقلب الحق باطلا و الباطل حقا عند هؤلاء..،و الذين يقدرون المصالح في ذكر الأخطاء و الرد على المبتدعة ليس أنتم ولا أمثالكم من الغثاء .لكن هم أهل العلم الذين يتبعون الحق ويؤصلون على طريقة أهل السنة و الجماعة و على هدي السلف الصالح –رضي الله عنهم أجمعين- ..، فهناك عندهم ضوابط عظيمة مستقاه من أدلة الكتاب و السنة وآثار السلف و إجماع الأمة عن حكم البيعة و الإمامة و النصح للحاكم و عندهم منهج عظيم في الرد على المبتدعة و المبطلين و الضالين و المنحرفين و الزائغين عن هدي السلف .، أما أنتم فتعبرون أن إسقاط رؤوس أهل البدع فتنة و الرد على أخطائهم فتنة فعندكم التحذير من أمثال الذين تسببوا في فتنة عثمان – رضي الله عنه – وفي كل فتنة من بعده هو الفتنة .، هذا هو منتهى عقولكم و الله المستعان.، ولكن أهل السنة سيكونون لهؤلاء المبتدعة بالمرصاد يردون على أخطائهم و يحذرون الناس منهم ومن بدعهم ، شئتم أم أبيتم .

وهاهو الجهل كعادته يلعب برؤوس أهله ، فمن هو النمام في نظرك ؟؟..، هل هو الذي يبث الضغائن في نفوس العامة و ينفرهم من علمائهم و ينفرهم عن الحق وأهله و يسعى بالتفريق و الوقيعة بين أهل السنة و يحزب و يفرق الناس عنهم و يزرع الضغائن بتلميحاته الخبيثة و كلماته التي لا يراعي الله فيها ..،
هل النمام عندك من حذر من البدعة و أهلها ،فصار أهل البدع هم من يحرم التفريق بينهم و بين الناس و سميت تفريق الناس عنهم نميمة بل و أزبدت و أسهبت و أرتعت في انتقاصهم و تلبيس الناس بما عندك من بهتان ..،
أما إذا لمحت في كلامك على أهل الحق و زرعت في قلوب الناس الضغائن على من ينصح لله و لرسوله و يحذر من البدع و أهلها و مشيت بالناس بالنميمة تفرقهم بالتحزب و الضلال عن أهل السنة ، ليست نميمة ..
أف لكم و لما تأفكون و الله إنكم لعلى أمر عظيم أن انقلب عندكم الحق باطل و الباطل حقا ..
بل أنت الذي تتوب إلى الله و تستبرئ من هذا الظلم و البهتان المبين .

صرح الأخوة الحزبية و غايته البدعية عند ((محمد حسين يعقوب))



بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم ثم
أما بعد ..فلقد خرج علينا القصاص محمد حسين يعقوب برسالة جديدة بعنوان (( الأخوةُ ..أيها الإخوة
)) والرّجل كما هو معلوم متأثر إلى حد بعيد بمدرسة الإسكندرية الحزبية التي هي من
رؤوسها محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم ، وأحمد فريد، وسعيد عبد العظيم، و غيرهم ممن حملوا دعوة عبد الرحمن
عبد الخالق إلى مصر، فهم يذهبون أولاً إلى موضوع الموازنات، ثانيًا إلى موضوع العمل الجماعي المنظم المدعوم الذي هو حزبية في الحقيقة، ثالثاً لا يعتبرون الحكاّم ولاة أمور، وإن كانوا لا يكفرونهم.


وفي هذا الكتاب يظهر لنا محمد حسين يعقوب مدى تأثره بالدعوات الحزبية و تلبسه بها
و تلبيسه على الناس إيها حيث يستقي هذه الضلالات الحزبية و الخرافات من كتب رؤوس
أهل البدعة و التكفير و الحزبية من عند قطب و البنا و المودودي ، تاركا فيما ادعى دعوة السلف و أهل السنة و أهل الحق بل دعوة الأنبياء جميعا



حيث قال في كتابه المذكور ص5

"تعالوا نعيد ترتيب منظومة " الأخوة " ، وهذا لا يتم حتى نعود لنتبين الأهداف والسبل
الشرعية للوصول لتلك الغايات ، فإذا كان هدفنا هو بناء المجتمع الإسلامي الذي يحيا
في ظل شرع الرحمن ، فإنَّ لبنة هذا المجتمع تنبع من ههنا من صرح "الأخوة " ")اهـ



: هكذا، إقامة الدولة الإسلامية هِيَ الهدف من الدعوة عِنْد هؤلاء ، ليس الهدف هُوَ
توحيد الله، بل لقد عكسوا القضية بأن جعلوا الغاية الَّتِي من أجلها بُعث الأنبياء
والمرسلين -وهي توحيد الله- وسيلة لإقامة الدولة، لا أن الدولة هِيَ الوسيلة لإقامة
توحيد الله فِي الأرض، فالتوحيد هو هدفنا وغايتنا بل و أصل دعوتنا و أصل دعوة الأنبياء جميعا..فلم يبعث
الله نبي من الأنبياء إلا لهذا الهدف ألا وهو توحيد الله ..، بعثهم لإقامة توحيد
الله فهدفهم إقامة التوحيد لا بناء الدولة والمجتمع .، و ما بناء المجتمع إلا وسيلة
من ضمن الوسائل لهذه الغاية الكبرى توحيد الله .. فليست هي هدفنا و غايتنا كما يدعي
المبطلون ،



يقول الله جل في علاه



} وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ
الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ
فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ * إِن
تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن
نَّاصِرِينَ {*)الآية 31، 32 سورة النحل



ويقول الله تبارك و تعالى



وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ) سورة المؤمنون23



ويقول سبحانه



وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ {45}يورة النمل



ويقول جل في شأنه



وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ
لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {16} إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا
وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ
لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ
إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {17} وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ
الْمُبِينُ {18} سورة العنكبوت



ويقول لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ
مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ {59}سورة الأعراف


ويقول وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ
إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ{65) سورة الأعراف



ويقول } وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم
مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا
فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ {61} سورة هود


فإذا كان هذا هو هدف الأنبياء و غايتهم فلماذا حولتها و جعلت الوسيلة غاية و الغاية
و سيلة و قلبت الموازين الحق ...؟؟؟


مما لا شك فيه أن كل هذا التخبط ناتج عن تأثر الرجل بدعاوي قطب و البنا و المودودي
ورؤوس الحزبية و البدع ،فصار فكره ملوث بهذه المصادر الحزبية و البدعية التي يستقي
منها ، حتى قلبت عنده الموازين.. فالرجل أحق أن يُدعى من أن يَدعوا.،و أحق أن يُعلَم
من أن يُعلِم..،



ثم أين محمد حسين يعقوب و أمثاله وقد انقلبت الغايات عندهم ، فتجد لهم مئات الأشرطة تتكلم عن القصص أو الرقائق ، مع تركهم الدعوة لأصل دعوتنا
التي هي من أحوج ما يحتاجه الناس على الإطلاق في كل العصور وفي هذا العصر بالذات
لما فيه من تفشي للجهل و البدع ، فالناس أحوج للتوحيد و العقيدة و المنهج قبل هذه
الرقائق المستحبه و القصص لو سلمنا بجدواها ..، فهذه هي طريقتهم المفلسة شغل الناس
بالمفضول عن الفاضل بل شغلهم بالمرذول و تزهيدهم في الفاضل ،



و عند محمد حسين يعقوب حتى في كثير مما ينقله تجد إختلاط و تخبط على طريقة حطاب
الليل.ما كفاه اختلاط الأولويات بل صار اختلاط في المنهج و في النقل .،وهكذا يجتمع
الجهل و الضلال دائما .،



فأين هؤلاء الأدعياء من دعوة التوحيد و التحذير من الشرك وأهله و البدعة و أهلها
وقد تمزقت الأمة بين سكاكين الدعوات الحزبية و البدعية و الشركية التي أصابت الأمة
في أعز ما تملك من دينها إلا ما رحم ربي ، أين هؤلاء الأدعياء وهذه الأوثان تعبد
حولهم من دون الله ..يتمسح بها و يتبرك بها و بأهلها و يطاف حولها و يستغاث بها و
يستعان بها و يتوسل بها و يدعون أهلها أندادا من دون الله و يذبح لها و ينذر لها
ويصرف لها شتى أنواع العبادات التي لا تصرف إلا لله ، أين هؤلاء و ثلاثة إربع شعب
مصر متلبس بتلك الخرافات و البدع ...!!



حتى حين يذكروا التوحيد و يتكلموا فيه إذا بهم ينقلون تقاسيم على فهم الخوارج و
الحزبيين و المارقيين ...!!!

أين هؤلاء الأدعياء وهذه الجماعات الحزبية التي مزقت الأمة و ضيعت الشباب تنتشر
من حولهم كانتشار النار في الهشيم..، أين هؤلاء الخرافيون وهم يتكلمون في القصص
و الخرافات و الأمة -إلا ما رحم ربي- غارقة في البدع و الشركيات..،



بل ما كفاهم أن يلبسوا الناس هذه الغمامة في هذا الحريق الهائل وهذه الأمراض السرطانية
التي تنهش في لحوم الأمة بل عملوا على نشر البدع و الدعوة إليها ووقفوا في صفوف
المبتدعة يذبون عنهم و ينادون ببدعهم ،



و حين تجئ دعوة الحق ما يلبث هؤلاء أن يبثوا سمومهم و يزهدوا الناس في العلماء و
في منهج الحق ..



أف لهم ولما يأفكون، والله إنهم لعلى أمر عظيم .



قاتل الله البدعة يغشون الناس بحلاوة لسانهم و يغفلونهم بالقار عن البلاء المحيط
من حولهم و يزهدونهم في الحق بما معهم من سموم زاهية الألوان..



و المصيبة الكبرى إيهام الناس بما معهم من فصاحة اللسان و سحر البيان فينخدع الناس
المساكين بهم و يتخذونهم رؤوساً جهلا، فيضلوا أنفسهم ويضلوا الناس معهم ظلما و جهلا
،



نسأل الله أن يهدي هؤلاء ،و أن يعصم الأمة من شرهم



و إلى الله المشتكى

عائض القرني .. واحترام وجهات النظر !!!!! .. هذا رد عليه " مزيد .. مصوبة ومجددة "


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد:
فإن " احترام وجهات النظر" لا يكون في الأمور المسلمة المنصوص عليها شرعاً، بل ويكون "احترام وجهات النظر" مشترَطاً بعدم تصادم ذلك مع الشريعة الغرّاء .
فإن كان كذلك؛ وهو كذلك.
فماذا يعني صاحب حديث بعنوان " احترام وجهات النظر " في برنامج تلفزيوني يوم الجمعة 11/7/1425هـ ؛ بحديثه في صحيفة عكاظ يوم السبت 12/7/1425هـ ( صفحة 25 ) ما نصه:
( بعضنا يتزوج أربع نساء تلد له 32 ولداً لأن 8*4=32 وهذه قاعدة مطردة فنصفهم يبقى في المقهى بلا وظائف ... ونصفهم يترك الدراسة بعد السادسة الابتدائي ليتعلم العرضة والرقصة وينشد " يا وطنا يا وطنا عمت عين الحسود.." والأمريكان عند كل واحد منهم ولدان ...ذكيان .. أحدهما في اليابان .. والثاني أسقط طالبان في أفغانستان " فبأي ألاء ربكما تكذبان" ) ؟!!
وقد صدّر مقاله هذا بعنوان: كثرة إنتاج وسوء توزيع.
هل تريدنا أن نحترم هذه السخرية المغلفة المبطنة، و نحترم التهكم بمن يرغب في تعدد الزوجات، وقد قال الله تعالى:  ... فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ .. . (النساء : 3 ).
وقال صلى الله عليه وسلم: ( تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ).
هل تريد منا السكوت واحترام وجهات نظر الذين يهرفون بما لا يعرفون ؟
أم هذه من قوة البلاغة الأدبية التي فاحت منك ؟
أم هو أسلوب من أساليب مغالطة الجمهور، حتى إذا ما سمعوا ـ أو قرؤوا ـ لك حديثاً فتحوا أسماعهم بشراهة وغطّوا أعينهم وأخرسوا ألسنتهم عن النقد ؟
هل تريد منا احترام وجهات نظر؛ الذين يجعلون من " كثرة الولد قاعدة مطردة " لفساد الأولاد ؟
ماذا تعني كلماتك هذه..؟
أليست هي دعوة للحد من تعدد الزوجات ؟ بدلاً أن يشجع مثلك ويُرغب في تعدد الزوجات؛ تأتي بهذا الانتقاد ـ يا صاحب لقب "الداعية المعروف" ـ، في وقتٍ كثُرنَ فيه العوانس في البيوت.
وإذا تنـزّلنا معك ، أليس في هذا دعوة إلى تحديد النسل، ولا أقول تنظيمه ؟
عندما تنقصت التكثر من الولد وجعلت النصف في المقاهي، والنصف الآخر يتعلم العرضة والرقص بعد السادسة الابتدائية، ماذا بقي للمسلمين من الأولاد الصالحين ؟
وفي الوقت نفسه؛ أثنيت على الكفرة؛ كون الواحد عنده ولدان ..ووصفتهما أنهما ذكيان.
أكنت تمهد من خلال حديثك ـ في البرنامج التلفزيوني ـ بعنوان: " احترام وجهات النظر " يوم الجمعة 11/7/1425هـ؛ لهذه الكلمات التي أطلقتها في الصحيفة يوم السبت 12/7/1425هـ، حتى يسكت الناس عن نقدك بحجة " احترام وجهات النظر " ؟
فهل أنت استحييت من الله عندما تهجمت على المعددين للزوجات و المكثرين من الولد حتى نحترم وجهت نظرك؟!
فماذا تريد بحديثك ( نصفهم ... ونصفهم ..)، أتريد من المسلمين أن لا يُنجبوا الولد ؟! حتى متى ؟
وهل صلحت كل الأمة المسلمة في زمنٍ من الأزمان ، حتى تأتي أنت اليوم وتتنقص المكثرين من النسل باتهامك فساد جميع الولد ؟
ياصاحب مقال " كثرة إنتاج وسوء توزيع " !!
ما هذا الاعتراض على حكمة الله تعالى ؟
من الذي بيده التكثير للولد، أهو السبب أم مسبب الأسباب سبحانه وتعالى ؟
من بيده توزيع الولد ؟
أهو بعضنا، أم هو مصرف الكون رب الأرباب سبحانه ؟
ولله في خلقه شؤون، لا معقب لحكمه وحكمته، لا يسأل عما يفع وهم يسألون .
يقول تعالى :  لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ  أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ . [ الشورى : 49 ـ50 ].
ولا أعتقد أنك تعترض على حكمة الله، ولكنه التأثر بما قرأت من كتب الأدب وغيرها؛ جعلتك تتلفظ بألفاظ أظنك لا تعيها في حينها.
فمثلك لا ينبغي أن يتصدر المنتديات والصحف، حتى لا يقع في أكثر من ذلك فتحرف البسطاء عن الجادة .
وهل كان عدم وجود وظائف، عذراً شرعياً يُسوِّغ لك أن تنتقد المعددين والمكثرين من إنتاج الولد كما عبرت أنت بذلك ؟ وهل طلب الرزق محصور في الوظائف؟
إن الله تبارك وتعالى تكفّل بأرزاق العباد جميعهم مسلمهم وكافرهم.
قال تعالى:  وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ .(الذاريات: 22 ).
بل تكفل سبحانه بأرزاق الخلائق كلها قبل أن يكونوا.
قال جل ذكره:  وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ  . (هود : 6 ).
وقال صلى الله عليه وسلم: ( إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفح فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد .. ).
أين عقيدة التوكل على الله ؟!
أم أن التوكل عندك عبارة عن كلمات تذّرها في أعين الجمهور دون ربطهم بالخالق سبحانه ؟
ولكي لا تُلبس على الناس، إعلم أن النسل من حقوق الزوجين، فكيف يتسنى لأحدٍ أن يتدخل بذمٍ أو تنقصٍ للمكثرين من الولد، ولم يكن إكثارهم من الولد مخالفة شرعية؛ بل إن الشريعة ندبت إليه ورغبت فيه كما تقدم.
وهناك فرقٌ بين تحديد النسل، وبين تنظيم النسل، فالأول ممنوع منه شرعاً، إلاّ إذا دعت إليه الضرورة بشروط ليسنا بصدد الحديث عنها.
والثاني أعني ـ تنظيم النسل ـ مأذونٌ به، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يعزلون والقرآن ينـزل.
واعلم أخي صاحب مقال: " كثرة إنتاج وسوء توزيع " أن واقع المجتمعات الغربية ليس كما ذكرت : ( .. عند كل واحد منهم ولدان .. ذكيان .. )، بل فيهم المجرمون كثير وكثير جداً، بل وإن أكثر الأمريكان الكفار أولاد زنا، فكيف تقارن بينهم وبين أولاد المسلمين ؟
فما أبعد الثرى من الثريا.
وإذا أصبح منهم الطيار والمهندس والفضائي وعالم الذرة .. وما إلى ذلك، فهل يسوغ ذلك بأن تجعل لهم الفضيلة على أدنى مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟!
ثم ماذا تعني بكلمة " بعضنا " ؟ هل نون الجمع هذه تعني بها نحن المسلمون، أم تقصد بها نحن السعوديون ؟
فإن كانت الأولى فتلك مصيبة، وإن كانت الثانية فالمصيبة أعظم !!
وستقف أمام المنتقم الجبار يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ، وتقاضيك الخلائق بين يده سبحانه وتعالى فيما اتهمتهم فيه، فما أنت قائل لهم ؟ والله تعالى لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
قلتُ: فإن كانت الثانية فالمصيبة أعظم، هذا لأن جميع المسلمين في أصقاع المعمورة تنظر إلى المرء في السعودية وكأنه من أحفاد الصحابة؛ هذا عند كثير منهم وليس هذا مطرد، وليس كذلك أن الشعب السعودي يشبهون الصحابة، ولكن في الجملة أن الشعب السعودي بالفطرة، وبما حباه الله لهم من وجود ثلة من العلماء الربانيين أهل السنة، المتبعين للأثر على منهج السلف الصالح؛ هم أصفى عقيدة ومنهجاً من غيرهم، فكيف تأتي يا صاحب مقال "كثرة إنتاج وسوء توزيع" وتتنقصهم وتصفهم بأنهم أصحاب مقاهي وأفلام فديو كلب، ورقص وأناشيد؟
أقول: ولربما قُلتَ: هذا من باب المبالغة لا الصحة في القول، فنقول: هلاّ كانت هذه المبالغة في صفوف إخوانك المسلمين المكثرين للنسل؛ تشجيعاً، وترغيباً في تكثير الأمة.
ولا أخال يغيب عنك حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم القائل فيه: ( إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم )، قال أبو إسحاق ـ وهو أحد الرواة ـ: لا أدري ( أهلكهم ) بالنصب أو ( أهلكهم ) بالرفع.
ويقول صاحب مقال "كثرة إنتاج وسوء توزيع" أيضاً ما نصه: ( ما فائدة هذا التفريخ السريع والإنتاج المريع الذي تغلب على شركات الدواجن "نخاف علينا من العين" ).
أقول: ما هذا التعبير السيئ ؟ حشف وسوء كيله ؟!
كيف تزدري كثرة النسل ؟
ومن المعلوم لدى كل عاقل، أن أيّ أمة؛ فخرها وعزها وقوتها بكثرة رجالها، وإذا قلّتِ الأمة هانت عند خصومها.
وأضف إلى ذلك أن لكثرة النسل فوائد عديدة ـ وهذا جواب لسؤالك عن "فائدة التفريخ السريع والإنتاج المريع" على حد تعبيرك واستهتارك ـ، فاعلم إن كنت لا تعلم، منها أيضاً: فوائد اقتصادية؛ كتعدد الأيدي العاملة والمنتجة، وبتوفر الأيدي العاملة؛ تتوفر جميع التخصصات، وتكتفي الدولة ذاتياً عن استقدام العمالة التي تكون عبئاً عليها، وواقعنا خير شاهد، فدول الخليج من أكثر الدول مستقدمين للأيدي العاملة، بخلاف الصين والهند مثلاً.
ويا ليتك التـزمت في نفسك كما ألزمت الآخرين بعنوان حديثك في البرنامج التلفزيوني، واحترمت وجهات نظر المعددين للزوجات والمكثرين من الولد؛ على أقل تقدير ، مع العلم أنهم لم يخالفوا الشريعة في ذلك، أما أنت فقد خالفت الشريعة في مواطن عدة من مقالك المنشور !!! فهل من مدّكر ؟
ثم ما هذا التعبير ياصاحب شهادة "الدكتوراة في السنة" : الإكثار من الولد تشبهه بإنتاج الدواجن، من سبقك بهذا التعبير يا صاحب البلاغة والأدب؟
وما الذي يريعك من كثرة الولد لتقوى الأمة وتعتـز برجالها بعد عز الله تعالى وقوته ؟
يا صاحب الدكتوراة والماجستير قبل ذلك في الحديث !! ما هذا التطيّر في قولك: ( نخاف علينا من العين)؟
أما مر عليك حديث سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه: ( الطيرة شرك الطيرة شرك .. ).
يقول العلامة العثيمين في "القول المفيد على كتاب التوحيد": " التطير: هو التشاؤم بالمرئي أو المسموع أو المعلوم أو غير ذلك".
فلازم كلامك، أن تتوقف الأمة عن الإنجاب حتى لا نصاب بالعين ! فهل يقول بهذا عاقل، بله دكتور داعية معروف .. كما يحلو ... ؟؟!!
ثم ما هذا التلون ؟ عملة بوجهين ؟
بالأمس القريب تنشد قصيدتك المشهورة، بين يدي ولي العهد ـ حفظه الله ـ ( .. إلاّ السعودية )، وتأتي على الجمهور وتذمهم وتلمزهم كونهم ينشّدون ( .. يا وطنا يا وطنا عمت عين الحسود ) ـ هذا إذا تنـزّلنا معك أنهم أنشدوها ـ.
ماذا وراء هذا التهييج وهذا التلون ؟
أهو إرضاء لجميع الأطراف؟!! أم هو المحافظة على القاعدة الجماهيرية ؟
أم هو من باب قول الشاعر: ودارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم ؟.
أين الولاء لهذه الدولة من هذا التهييج وإغارة الصدور ؟!
ولربما أخرج لك بعذر ـ وكأنه أقبح من ذنب ـ، ألا وهو: أن ذلك؛ خرج منك من باب السجع، فكلماتك المنتقاة المقفّاة: ( يا وطنا .. يا وطنا..، والأمريكان .....، وولدان ...، وذكيان ...، واليابان ..، وطالبان... ، وأفغانستان "فبأي الاء ربكما تكذبان" ). ، هي التي جعلتني أبحث لك عن عذر، وهذا كما قلت أقبح .
فالسجع ذمه نبي هذه الأمة صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث ـ ولا أظنها تخفى على من كانت شهاداته في الحديث، ولكن للأسف .....

منها قوله عليه الصلاة والسلام: ( إنما هذا من إخوان الكهان ) قال الراوي في آخره: " من أجل سجعه الذي سجع".
قال ابن حجر: " أي: لمشابهته كلامه كلمهم...، والسجع هو: تناسب آخر الكلمات لفظاً .. وفي الاصطلاح: الكلام المقفى، قال ابن بطال: ( فيه ذم الكفار، وذم من تشبه بهم في ألفاظهم ). " [ الفتح: 10/218 ].
فإن كنت قدمت الدواهي الصادرة منك يا صاحب مقال " كثرة إنتاج وسوء توزيع "، فإن الآتية أدهاهم على الإطلاق.
ألا وهو ختمك كلامك المقفّى المسجوع بقول الله تبارك وتعالى: [ فبأي ألاء ربكما تكذبان ].
سؤال لصاحب مقال " كثرة إنتاج وسوء توزيع ":
هل تعي ما تقول ؟
أتظن أنك وحدك ؟ أتظن أن طلبة العلم لا يعون ما تكتب ؛ بله العلماء ؟
اعلم أن أهل السنة لكل مخالف بالمرصاد، حماية للدين.
أتجعل كلامك ككلام الله مُلبِساً على الدهماء ؟ فيكون التكذيب بكلامك كالتكذيب بالله وكلامه تعالى ؟
ما هذه السخرية والاستهزاء والتلاعب بالقرآن ؟!
وهل مثلك يستحق أن يُصَدّر اسمه بلقب الشيخ والعالم والداعية ؟!
وهل يصبح المهرجون يوماً من الأيام من أهل العلم ؟!
فاللهم سلم واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
عسى أن نسمع منك توبة ، واعتذار والله يتوب على التائبين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين،،،،

ارجو من كل ***** المنتدى قراءت مايستطيعون من قراته والحكم عليه
و هذه خلاصه من اقوال العلماء في الرد على اهل البدع والاهواء
وقد جمعت لك هذه الفتاوى واسميته
[align=center]اقوال العلماء الناصحين في الرد على محب المساكين [/align]
اقراها جيد يا محب المساكين ورد عليها با قوال العلماء المعروفين ومن كتاب الله وسنه نبية الكريم
لا اضن انك سترد على العلماء والله اعلم وهداك لما يحبه
ونأسف على الاطاله ولكن نضرا لمنع الاخوة المشرفين من وضع روابط في المنتدي فقمت باللصق وبارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

يابو عماره
ان ردت فتاوى ساتيك بالكثير منها لعلماء من هيئة كبار العلماء والافتاء في السعوديه

ولكني اعرف ان منهجكم يحب كثرة الجدال واللف والدوران

علىفكره
من بقي من الدعاة والعلماء والمصلحين لم تتكلموا في عرضه

سلم منكم اليهود والنصارى ولم يسلم اخوانكم


وبعدين تجي تقول لي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه

وانتم ماخليتم شتيمه او قذف في داعيه ومصلح


اقول لك بالحجازيه يابوي روحوا العبوا بعيد
منهجكم انكشف للكثير

ولو اردت ان اتيك بمؤلفات عن منهج الجامية واقوال علماء كبار فيهم لفعلت
لكن بما اننا في منتدى يهتم بامور اجتماعيه واحوال المرضى
فلا يحتاج الامر الى الدخول معكم في جدال

انصحك شوف لك اقرب راقي يقرا عليك


وختاما

اقول لل***** الكرام ان الدعوه الى الله تكون بالحكمه والموعظه الحسنه

اما ماحصل بيني وبين ابو عماره فهو انكار للمنكر والذب عن اعراض دعاة

لذلك ارجوا ان تلتمسوا لي العذر في قسوة ردي عليه

والسلام