النكاح بين الجن والانس حلال أم حرام

مرحبا

الجن عالم موجود بس محجوب عن البشر نسمع عنهم ونستعيذ منهم وناخذ حذرنا منهم بالتواصل في الصلاة وقراة القرآن والادعية التي تبعدنا عنهم ولكن لا اعتقد ان ياتي يوم يتزوج انس من جن
ممكن ان يظهروا لانس باشكال انس ولكن زواج مستحيل
انا في يوم من الايام سكنت مع بنات في بيت في الخليج ولم نستطع ان نستمر فيه العيش في المساء بعد صلاة العشاء دائما نسمع اصوات في البيت
احيانا نكون جالسين في غرفة نسمع صراخ في الغرفة الثانية
كنا دائما نصلي ونقرا القران ونضع سوره البقره في المسجل على صوت عالي وكان هذا يساعدنا على الاستمرار في هذا البيت
بقيت في هذا المنزل شهران او اكثر مع صديقاتي ولم نر اي جن فقط نسمع اصوات
ذهبنا الى رجل دين قال لنا ان البيت الذي كنا نسكن فيه كان يعيش فيه قبلنا شبان غير مؤدبين وكانت تحصل فيه اشياء قذره
الجن لا يظهر في الاماكن التي ليس فيها ايمان وصلاه وذكر الله سبحانه وتعالى

وفي رواية عن زينب بنت أم سلمة عن أمها أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، قال: (نعم، إذا رأت الماء فلتغتسل) فقلت: فضحت النساء، وهل تحتلم المرأة؟ قال صلى الله عليه وسلم: (تربت يمينك فبم يشبهها ولدها إذًا)، أخرجه: ابن ماجة (592).

عن مولى أبي رهم واسمه عبيد أن أبا هريرة لقي امرأة متطيبة تريد المسجد فقال: يا أمة الجبار أين تريدين؟ قالت: المسجد قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل) * أخرجه: ابن ماجة (3992).


تعليق على مداخلة الأخ الفاضل جند الله :

أريد سؤالاً لك : هل عندما يحتلم الإنسان في منامه ، ويقوم من نومه ولا يجد شيئاً قد نزل من قضيبه ولا يوجد أثر أو دليل على الاحتلام ، فهل تعتبر جنابه ؟ وهل يوجبه الغسل ؟

فإذا كان جوابك : لا يوجبه الغسل ، فكيف إذاً برائحة العطر والشيطان يعتبران جنابه وتوجبها الاغتسال .!! علماً بأن الاحتلام في المنام بدون القذف لا يعتبر جنابه ، ولا يوجب الإنسان الاغتسال منه .

وإذا كان غير ذلك الرجاء إيضاحه جزاك الله خير .


فيما يتعلق بأن الجن ليس لهم قضيب أو لهم قضيب ، فأنا لم أدع بأني كشفت عليهم ، أنا أقول لك أرجع لصحيح سنن ابن ماجه للتأكد ، حيث أنني عن هذا منذ تقريباً ثمان سنوات ، ولم يحضرني بدقة فحوى الموضوع . بس أنا متأكد بأن كان التعليق بأن الجن والإنس لا يوجد بينهما الإيلاج ، وذكر السبب في صحيح سنن ابن ماجه بأن الجن ليس لهم قضيب .

فالرجاء إذا كان متاح لديك كتاب صحيح سنن ابن ماجه ، تفيدنا ، لا أن تعلق على مشاركتي بما يدعو السخرية ))))) وأني كشفت على الجن ورأيت هل لهم قضيب أم لا .

وأرجع إلى مشاركتي يا شقيقي ، سوف تجد في نهايتها ، أي إنسان يريد أن يتأكد فليرجع للصحيح .

وأضيف على حديثك الذي ذكرت بخصوص احتلام النساء :

أكمل لك : (ماء الرجل غليظ أبيض ، وماء المرأة رقيق أصفر) ....

هذا ما جاء في الصحيح .

ويسعدني التوضيح يا أخي جند الله .

ولك مني أطيب تحية ، والمعذرة على الإطالة في الرد والتعليق ، وشكراً لمرورك ، وبإمكانك قراءة باب التزواج الجن ، فسترى ما ذكرته في أول مشاركتي على الموضوع بكل دقة .

شكرا للجميع ، والسموحة إذا كانت المشاركة ثقيلة

أخوكم / صمت النار
الرياض

أخي الفاضل (جند الله) بارك الله فيك وفي اجتهادك ورزق الإصابة في الحق ولا خيب لك رميا في سبيله

أذكرك أخي الفاضل أن قولي هذا اجتهاد يصيب ويخطئ، يؤخذ ويرد، وليس قولا ملزما، والاجتهاد في حد ذاته محمود مأجور صاحبه وإن أخطأ.
===================

وارد عليك فأقول وبالله التوفيق:

أنت تقول: ** أولا" أنت استدللت بلآية الكريمة (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) (البقرة: 30)
أنت لم تتنبه هنا إلى جزء في الآية الكريمة وهي قوله تعالى: (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء ) فقد قرن تعالى بين الإفساد وسفك الدماء، والإفساد يقتضي الولاية، والولاية مناط التكليف، والتكليف ثابت في حق الثقلين الإنس والجن، وبناءا على أن الجن هم المكلفون قبلنا فالآية الكريمة تعود عليهم بالإفساد، وبالتالي فسفك الدم يأتي بالتبعية للإفساد.

أنت هنا ملزم بظاهر النص، ولا يصح أن تطلق الظنون مع ظاهر النص فتقول (يمكن) أو (يحتمل)، فالأولى هو اعتبار ظاهر النص لا التخمين وضرب الظنون والاحتمالات، وعليك بمراجعة كتب التفسير فستجد استفاضة في هذا الموضوع، مما يغني عن ذكره هنا

واليك أقول : اني ملتزم بظاهر النص وأقول أنت تجزم ان المقصود بالآية ان الجن سفكوا دماء بعضهم مستدلا" بذلك أن للجن دماء ولحم وأقول لك هذا ممكن ولكن يمكن أيضا" أن يقصد به أنهم سفكوا دماء المخلوقات ، وأعلم حقا لايجوز صرف مدلول الآية عن معناها الحقيقي أو الظاهري الا بدليل والله تعالي يقول (والجان خلقناه من مارج من نار ) ولايعقل أن مارج النار بما له من خفة المادة يتحول الي لحم ودماء قال القاضي أبو يعلى الحنبلي : ( والصواب أنه لم يرد في الشرع ما يدل على أن أجسام الجن رقيقة أو كثيفة ، فوجب أن لا يصح وصفهم بالرقة ) ( المعتمد في أصول الدين – ص 172 ) 0 لهذا يوؤل النص الي ان المقصود منها هو سفك دماء المخلوقات وليس سفك دم الجن ، ولو أخذته علي أنهم سفكوا دماء بعضهم البعض فهي علي المجاز لا الحقيقة ، فيقال سفك دمه أي قتله ولو لم تسل دماؤه، وبهذا بينا عدم صحة استدلالك بالآية وبالله العظيم نتأيد .ثم ننتقل الي الدليل الثاني



أنت تقول:

** ثانيا" استعملت قياس باطل حيث قلت ((وحتى آدم عليه السلام بعد أن خلقه الله من طين لم يبقى جسده على طينيته، بل تحول من طين إلى لحم ودم، فتغيرت مادته من الطين إلى اللحم والدم، وبالقياس على هذا فالجن كذلك لم يبقوا على مادة خلقهم الأولى وهي النار، بل تغيرت إلى لحم ودم))

لأن القياس هنا لايصح لماذا ؟؟ لأنك لو حللت المادة البشرية ستجدها من نفس عناصر الأرض وهذا قول علمي لا يخالطه أدني شك ولكي نثبت ما تقول سنحتاج الي جثة جني لنحلل عناصره ونضاهيها بعناصر التربة المعروفة وسنعرف حينها النتيجة

أولا القياس صحيح لا لبس فيه، لكن وجه الاعتارض عندك ليس في القياس نفسه، بل هو فيما بنيت عليه القياس، هذا من جهة خلق آدم وعدم ثبوته على طينيته، وبالتالي انت هدمت القياس في مسالة لم توفق في دحضها، وهذا يبطل ردك هنا فتنبه تسلم.

فلو أن (خلق البدء) بقي طينا على ما هو عليه لاقتضى هذا بالضرورة أن يعامل الجسد البشري على اعتبار مادة خلقه وهي الطين، بمعنى لو أننا قمنا بتغطيس إنسان في الماء فمن المفترض حسب وجهة نظرك أنت أن يتحلل الجسم ويذوب في الماء، وهذا طبعا لا يحدث، مما يجزم بأن مادة الخلق تحولت من طين إلى مركبات عضوية مغايرة كاللحم والدم والعظام، وهذه كلها لا تذوب كما يذوب الطين في الماء.

اما مسألة تحليل مادة الجسم ورد بعض مكوناتها إلى أصول ترابية، فهذا لا يقتضي أنها بقيت على ما هي عليه طين وتراب، فهل تستطيع مثلا أن تقنعني بأن اللحم طين؟ وهل تستطيع أن تقنعني بأن الدم طين؟ وأن العظم طين؟ مستحيل هذا ولا يقول به عاقل ذو لب رشيد.

وإذا كان الجسم يحتوي في بعض مركباته العضوية على بعض العناصر الطبيعية والمعادن فهذا لا يعني أن كل الجسم مركب منها، بل هي تمثل جزء ضئيل جدا من مركب جسم الإنسان. وهذا تعميم باطل لا يصح ولا يثبت ولا دليل عليه.

أما قولك عن احتياجنا لجثة جن لكي نحلل عناصرها فأحسبك تتمتع بروح المزاح والدعابة أضحك الله سنك ههههههههههههه

ولكن لا بأس عليك: فقد أوردت لك نص صحيح من البخاري ان حية طعنت بحربة فأردتها قتيلة، وطبعا أنت لا تنكر أن الحية تتكون من لحم، إذا فلا حاجة بنا للحصول على جثة جني لتحليلها معمليا طالما ثبت الأمر بنص صحيح.

واليك أقول : نعم أنت قمت بالقياس ولكنه قياس مع الفارق كما يسميه الأصوليين ،، نعم نحن نعرف أن الانسان خلقه الله تعالي من الطين ثم تحول الي جسد من لحم ودم وهذا هو المشاهد ولانحتاج دليل عليه ،
أما أن الجان خلقهم من نار ثم تحولوا الي ماذا؟؟؟؟ الله تعالي أعلي وأعلم (( الجن : نوع من المخلوقات ذات أجسام وأرواح ، وهي عاقلة مدركة مريدة مكلفة على نحو ما عليه الإنسان ، خلقوا من مادة أصلها مارج النار وهو خالصه وأحسنه ، وطبيعة خلقتهم لها ماهية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله))أبو البراء ،، الموسوعة الشرعية
وهناك نظرية علمية تقول أن الأرض تتكون من أحدي عشر عنصر والانسان مكون من نفس العناصر ومتي عثرت علي هذا البحث فسأريك اياه
وأما عن قولك في الحية التي طعنت ،، أعود وأكرر عليك ماقلته من قبل من أن الجن يتشكلون بأشكال مخلوقات انسية من بشر كما في قصة أبي هريرة وعمر وحيات كما في الحديث الذي ذكرت آنفا
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها ، وفي صور الإبل والبقر والغنم ، والخيل والبغال والحمير ، وفي صور الطير ، وفي صور بني آدم ، كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر ، قال تعالى : ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) " سورة الأنفال – الآية 48 " ( مجموع الفتاوى – 19 / 44 ، 45 ) 0

قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( وإن الجن يأكلون من طعام الإنس ، وإنهم يظهرون للإنس لكن بالشرط المذكور – أي قد يتصور ببعض الصور فتمكن رؤيته وإنهم يتكلمون بكلام الإنس ، وإنهم يسرقون ويخدعون ) ( فتح الباري – 4 / 489 ) 0

وروى أبو نعيم عن الأحنف بن قيس ، عن علي بن أبي طالب ، قال : والله ، لقد قاتل عمار بن ياسر الجن والإنس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : هذا الإنس قد قاتل ، فكيف الجن ؟! فقال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لعمار : انطلق فاستق لنا من الماء فانطلق ، فعرض له شيطان في صورة عبد أسود ، فحال بينه وبين الماء فأخذه فصرعه عمار ، فقال له : دعني وأخلي بينك وبين الماء ففعل ثم أبى ، فأخذه عمار الثانية فصرعه، فقال له : دعني وأخلي بينك وبين الماء فتركه ، فأبى ، فصرعه ، فقال له مثل ذلك فتركه فوفى له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان قد حال بين عمار وبين الماء ، في صورة عبد أسود ، وإن الله أظفر عمارا به 0 قال علي : فلقينا عمارا فقلت : ظفرت يداك يا أبا اليقظان ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كذا وكذا ، قال : أما والله لو شعرت أنه الشيطان لقتلته ، ولقد هممت أن أعض بأنفه ، لولا نتن ريحه 0
وقد أشار ابن حجر إلى وجود هذا الحديث في ( طبقات ابن سعد ) حيث فقال : ذكر ابن سعد في ( الطبقات ) من طريق الحسن قال : قال عمار : نزلت منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سيأتيك من يمنعك من الماء ، فلما كنت على رأس الماء ، إذا رجل أسود كأنه مرس فصرعته ، فذكر الحديث ، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك الشيطان ) ( فتح الباري – 14 / 240 ) 0

قال السيوطي : ( وقال القاضي أبو يعلي : ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم ، والانتقال في الصور ، وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الأفعال ، فإذا فعله وتكلم به نقله الله من صوت إلى صوت 0 فيقال أنه قادر على التصوير والتخييل ، على معنى أنه قادر على قول إذا قاله ، وفعله ، وتكلم به نقله الله من صورة إلى صورة أخرى بجري العادة 0 وأما إذا تصور نفسه فذلك محال ، لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء ، وإذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة 0 فكيف تنقل نفسها ؟ ) ( لقط المرجان في أحكام الجان – ص 40 ، 41 ) 0

قال الحلبي : ( ونوزع في قدرتهم على التشكل بأنه : يستلزم المشقة بشيء فإنه من رأى نحو ولده أو زوجته احتمل أنه جني يتشكل بذلك 0
ورد بأن الله تعالى تكفل لهذه الأمة بعصمتها عن أن يقع فيها ما يؤدي لمثل ذلك المترتب عليه الريبة في الدين ، فاستحال شرعا الاستلزام المذكور ) ( عقد المرجان فيما يتعلق بالجان – ص 42 ) 0

وعندما يتشكلون يسري عليهم قانون الصورة المتشكل بها

قال الاستاذ حمدي الدمرداش : ( وإذا تصور الجني بصورة الإنس أو الحيوان فإن قانون هذه الصورة يحكمه فهو معرض للحرق أو القتل أو الإصابة حسبما يجري له من حوادث ، ومثال ذلك العفريت الذي تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليفسد عليه صلاته فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فخنقه وأراد أن يربطه إلى سارية المسجد لولا تذكرة دعوة أخيه سليمان ) ( معجزات القرآن في علاج مس الجان – ص 50 ) 0

وهكذا بطل استدلالك وبالله التوفيق

وكما قلت أنت أخي الكريم

هذا ما أعلم والله ورسوله أعلي وأعلم

أخوك في الله

ابن حزم الظاهري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل (ابن حزم)

هكذا بدأنا في الخروج عن موضوع الندوة، وهذا سيشتت القارئ، خاصة وأن الأخ (صمت النار) لديه استفسار للأسف لم أتم إعداد الرد عليه بعد، خاصة وأنه أثار أسئلة هامة جدا، ويجب الرد عليها وتوضيحها بطريقة علمية حتى يرسخ الرد ويثبت.

وردك علي ببطلان استدلالي فيه مغالطات كثيرة جدا من جهة العقل والنقل، وهذا بحاجة مني إلى بعض الوقت للرد عليك أيضا ودحض كل ما ذكرته، فيبدو أنك تحب المراء والجدال كثيرا، وأنا لا احب هذا على الإطلاق، وأبغضه بغضا شديدا لأنه تسبب في تمزيق وحدة الأمة، فهو منهي عنه بنصوص صريحة، فاختصر فالوقت أمانة، وإلا سأفعل كعادتي بالانصراف عن المراء والجدال، وانصرافي لا يعني أني لا أملك دليلا، ولكن خضوعا للنهي عن المراء، فأنصح نفسي وإياك بتقوى الله عز وجل.

ولهذا أقترح عليك (إن التزمت معي بترك المراء والجدال) ولك القرار في النهاية بنقل موضوع (هل للجن لحم ودم؟) إلى ندوة مستققلة بذاتها حتى لا يختلط الأمر علينا وعلى القارئ فيهدر حق موضوع نكاح الجن، خاصة وأن هناك أسئلة جادة وهامة وردت بحاجة إلى شرح مني وبيان له، وهذا سيشتت لمواضيع.

الأخ الفاضل (جند الله )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان كنت أخي تعتبر الرد علي أدلتك التي تؤيد بها وجهة نظرك جدال عقيم لايسمن ولايغني من جوع فأنت و رأيك ولا أستطيع الرد عليك الا بكيفما تشاء

الأخوة الأفاضل أعضاء المنتدي

هاهي الأراء أمامكم والأدلة كذلك والقول الفصل لكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل راجعت كتب التفسير كما طلبت منك؟

نورونا الله انور عليكم انشاالله اولا:كيف يتم الزواج ثانيا:كيف يكون احساس الرجل او المرأه ثالثا:هل الشيخ يكون منا او منهم وهل يكون الزواج في قاعة احتفالات او بعيدا عن الناس والاهل مثل في البحر او الصحراء رابعا:كيف يكون شكل الاولاد خامسا:كيف تكون المعاشره شكرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررا....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[align=right]
الأخ الفاضل (صمت النار) حفظه الله ورعاه

أنت تقول:

فالرجاء إذا كان متاح لديك كتاب صحيح سنن ابن ماجه ، تفيدنا ، لا أن تعلق على مشاركتي بما يدعو السخرية ))))) وأني كشفت على الجن ورأيت هل لهم قضيب أم لا .


أنا لا أسخر منك على الإطلاق، فهذا ليس من أدب البحث والمناظرة، قال تعالى: (10 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الحجرات: 11)، فسامحني غفر الله لي ولك.

ولكن هذه طريقة في التعبير تسمى طريقة اعتراضية، أطالبك أنت بالدليل ردا على إنكارك، فلا يصح أن تزعم شيئا ثم تطلب مني أن أبحث لك عن الدليل، لأنه لا يصح لك أن تتكلم بغير استحضار الدليل، ربما دليلك لم ألتفت إليه من قبل، فكيف أبحث عن شيء أجهله؟ هذا إعضال منك لي وتعجيز.

===================
وأنت تستفسر قائلا:

أريد سؤالاً لك : هل عندما يحتلم الإنسان في منامه ، ويقوم من نومه ولا يجد شيئاً قد نزل من قضيبه ولا يوجد أثر أو دليل على الاحتلام ، فهل تعتبر جنابه ؟ وهل يوجبه الغسل ؟

فإذا كان جوابك : لا يوجبه الغسل ، فكيف إذاً برائحة العطر والشيطان يعتبران جنابه وتوجبها الاغتسال .!! علماً بأن الاحتلام في المنام بدون القذف لا يعتبر جنابه ، ولا يوجب الإنسان الاغتسال منه .

وإذا كان غير ذلك الرجاء إيضاحه جزاك الله خير .
في استفسارك هذا أقول وبالله التوفيق:

يجب أن نتفق على أن الغسل يجب في حالتين الإيلاج قدر الحشفة من القضيب، وقذف المني، وبناءا على هذا ستناول المسألة بالبحث، وعليه فلا بد أن المرأة التي خرجت متعطرة أصابها أحد الأمرين، إما القذف، وإما الإيلاج قدر الحشفة، فإن لم يثبت أنها قذفت مائها، إذا فلا يصح في حقها إلا أنه حدث الإيلاج، وإن لم يتم الإيلاج من إنسي، إذا فلا يبقى إلا أن يقع هذا من الجن، ويعضد من هذا القول استشراف الشيطان لها حال خروجها من بيتها.

وقبل أن أجيبك على هذا الاستفسار سأوضح لك أمرا هاما حتى نستطيع فهم المسألة بشكل صحيح، والأمر هنا متعلق بقذف المني سواء للرجل أول المرأة، فهناك طريقة داخلية وخارجية ليتم القذف، أما الداخلية فإما أن تتم عن طريق الإثارة الداخلية أو الإثارة الخارجية.

الإثارة الداخلية:
عن طريق إثارة الخيال سواء يقظة أو مناما عن طريق الأحلام، سواء أثارها الجن أو حديث نفس، فيقوم مركز التنبيه الجنسي في المخ بتنشيط الجهاز التناسلي فيتم القذف.

وإما عن طريق إثارة الحواس كالشم والسمع والنظر واللمس فيستثار مركز التنبيه الجنسي في المخ فينشط الجهاز التناسلي فيتم القذف.

وإما عن طريق إثارة جذور الأعصاب الجنسية الموضعية خاصة في العجز وعلى جوانب الفقرات القطنية فينشط الجهاز التناسلي فيتم القذف، وهذه طريقة معروفة في الإثارة الجنسية بين الزوجين فيقوم أحد الطرفين بتدليك المنطقة القطنية براحة يده فيثور الطرف الآخر تلقائيا، أو يقوم بها الجن من الداخل.

الإثارة الخارجية:
فتتم عن طريق المداعبة الذاتيه الموضعية للأعضاء التناسلية، أو مداعبة طرف آخر، كما في الاستمناء والعادة السرية، عن طريق الاحتكاك المباشر بالعضو التناسلي، فينشط الجهاز التناسلي ويتم القذف.

وإما أن يتم عن طريق الجماع بالإيلاج من خلال التقاء الأعضاء التناسلية للذكر والأنثى، فينشط الجهاز التناسلي ويتم القذف.

ونخلص من هذه المقدمة إلى ما يلي: أن النائم في الغالب الأعم مسلوب الإرادة، ومرفوع عنه القلم، كما ورد في الحديث عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب، وعن المعتوه حتى يعقل) أخرجه: الترمذي (1343). قال حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه، فإن جامع النائم من جامعه من الجن أو الإنس فحكم الزنى منصرف إلى المجامع وليس إلى المجامع به.

أما في حالة اليقظة فإن وجد المجامع به أثرا للاعتداء أو ساهم فيه كتبرج وتعطر وتهتك إذا فإطلاق مسمى الزنى هنا مشترك بينهما، لثبوت التفريط والتعاون على ذلك، كما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه). أخرجه: البخاري (5774).

ومع ثبوت الزنا هنا لفظا لكنه لم يثبت فعلا يستوجب حكما بحد الزنى، ولا يوجب هنا اغتسالا كما لو أن المرأة خرجت متعطرة، لعدم حدوث الإيلاج أو حدوث القذف، فلو قبل رجل امرأة محرمة وجب الغسل في حق من أنزل ماءه منهما، ولا يجب في حق الآخر، بينما لو خرجت متعطرة وجب في حقها الغسل حتى ولو لم ترى ماءها، ولو كان الغسل هنا لإزالة رائحة العطر كما ذهب بعض الفقهاء، لما خصص الغسل هنا بغسل الجنابة.

فهناك شرط آخر في وجوب الغسل وهو حدوث الاتصال بين الأعضاء التناسلي، حتى ولو لم يتم القذف حسب قول أهل العلم، وهذا لما ورد عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل)، أخرجه: الترمذي (102). قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح قال: (وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحق قالوا: إذا التقى الختانان وجب الغسل).

وعلى هذا فمجرد إيلاج الحشفة يوجب الغسل على الطرفين، حتى ولو لم يتم القذف، وبإيلاج الحشفة يحكم على الزاني بإقامة الحد عليه، ولا يشترط في وجوب الغسل إيلاج القضيب بالكامل، بل يكفي تجاوز قدر الحشفة في فرج المرأة، سواء قذفا ماءهما أو لم يقذفا.

إذا ليس شرطا أن ترى المرأة ماءها أثناء سيرها في الطريق حتى نحكم بزناها يقظة، ولكن ثبوت تهتكها بحر إرادتها أوقعها في مسمى الزنى، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا أطلق حكما بالزنا يستوجب الاغتسال ولا يستوجب عليها الحد، ووجوب الاغتسال هنا يعني أنه حدث معها أحد أمرين إما حدوث القذف لديها أو تمام التقاء الختانين بينها وبين طرف آخر رغما عنها، وإلا لو كان بحر إرادتها لوجب في حقها إقامة الحد، وطالما لم يثبت في حقها الجماع من أحد الإنس، فبالتالي لا يعود الحكم هنا إلا على الجن، فتهتكها يسمح للجن بالاعتداء عليها وحدوث الإيلاج بطريقة خفية لا نعلمها، ولكن نبهنا النبي صلى اله عليه وسلم إلى حكم ذلك وهو وجوب الغسل، وهذا دليل نستنبط منه معاشرة الجن للإنس.

وما قد يفوتك ولا تعلمه، وهو أن كل امرأة متبرجة تعلم هذا، وهو من علامات المس المعروفة لدى جميع المعالجين قاطبة، فتجد بلل القذي على فرجها بعد عودتها إلى البيت، والقذي لا يفرزه فرج المرأة إلا حين تحرك شهوتها وإثارة الغدد الجنسية فيها، فمن أثار هذه الغدد أثناء خروجها؟ إن لم تصدق هذا فارجع إلى النشرات والمجلات الطبية المتخصصة لتعلم كم الأسئلة التي تطرحها النساء بهذا الصدد، بينما المرأة المحجبة حجابا شرعيا لا تجد أثرا لهذا القذي، اللهم إلا أن تكون مصابة بالمس.

وبالتالي إن ظهر على النائم أثر الجماع من قذف فله هنا عدة احتمالات كما سبق وبينا، من بينها احتمال واحد فقط وهو الجماع من الجن، وحكم الزنى هنا يقع على الجن ولا يقع على الإنس، لأن الإنسي مرفوع عنه القلم إبان نومه، ولأن الإثارة هنا متعددة الاحتمالات، إذا فتحرك الشهوة أثناء النوم يدخل في عداد الشبهات ولا يصح أن يبنى على الجزم، والشبهات لا يعتد بها إلا في ظهور بينة حاسمة وهي ظهور الماء، فإذا رأى النائم ذلك وجب الغسل في حقه.
أما ما يراه النائم من منامات ففيها ما هو بفعل الشيطان، ومنها وهو الغالب حديث النفس، لذلك فليس كل ما يراه النائم من رؤى جنسية تسقط على الجن، فهذا لا يصح في علم التأويل والتعبير، إذا فليس كل إثارة جنسية في المنام مرجعها إلى الشيطان، والفاصل هنا هو رؤية الماء.

================

أما مسألة أن لللجن قضيب أم لا، فهذه مسألة بسيطة من عدة جهات

الأولى: قال تعالى (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (الذاريات: 49) وهذا نص يشهد بأن الله تعالى خلق كل شيء زوجين، ثم في آية أخرى حدد هاذين الزوجين بأنهما الذكر والأنثى، قال تعالى: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى 45 مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) (النجم: 45، 46)،فالذكر والأنثى موجود في كل شيء في النبات والحيوان وحتى الذرة، وإن جاز المني في حق الإنس فهو واقع في عالم الحيوانات أيضا، وهذا لا يمنع ثبوته في حق الجن أيضا، لأن التلقيح ثابت في حق جميع المخلوقات كوسيلة للتناسل، حتى في النباتات أيضا، وهذا يقتضي وجود عضو التذكير في جميع هذه الكائنات بصور وأشكال مختلفة ومتنوعة.

الثاني: للجن القدرة على التصور والتشكل في صور عديدة مختلفة، وهذا يجعل من الإمكان أن يجسدوا لأنفسهم أعضاء تناسلية شبيهة بأعضاء البشر تماما.

الثالث: المعاشرة بين الجن والإنس ثابتة تواترا بإجماع الناس على مختلف أزمنتهم وأماكنهم وجنسياتهم، وعلى لسان من تاب من السحرة، بحدوث جماع من الجن لهم، بل وحدوث لذة ومتعة تفوق على متعة الإنس مع الإنس، هذا بالقياس على أنه لم يرد نص يفيد أن الجن تنطق على لسان الإنس، ولكن تواتر الناس على حدوث هذا الأمر، وأقر العلماء بالمشاهدات والسماع.[/align]
هذا ما أعلم والله تعالى أعلى وأعلم

لا تعلييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييق بس سمعت انه اليهود جاءوا من ام جنيه وأب انسي والعلم عند الله

اليهود او بني إسرائيل هم الأسباط أبناء (يعقوب عليه السلام)، ومنهم ينحدر نسل اليهود إلى عصرنا الحالي، ولكن الحقيقة التي لا يعلمها كثير من الناس أن يهود اليوم ليسوا يهودا أصليين، أي أن نسبهم لا ينتهي بحال إلى يعقوب عليه السلام، بل فيهم مهودين، أي دخلوا في اليهودي عنوة، عن طريق التبني والتهويد، والموضع أوسع من هذا، فالبهود الحقيقيين أقل من هذا العدد بكثير.

أما أنهم ولاد جنية، فهذه خرافات لا أصل لها، أما إن قصد بهذا أنهم سحرة فأغلبهم بالفعل سحرة، خاصة فرقة (الكابالا) فلهم كتاب سح من اخطر الكتب السحرية في العالم يسمى (زوهار) تستطيع كتابة كلمة (KABBALLA) وكلمة (ZOHAR ) واعمل بحث عنها في النت ستجد الكثير عنها.

ومن أشهر من انضم إلى الكابالا حديثا المطربة العالمية (مادونا).

أما أن هناك نسل يحدث بين الإنس والجن فهذا الكلام لا أصل له في الدي أو في الواقع، وعلى المدعي البينة.












من أهم رموز الكابالا اللتي يعرفون بها

This Picture is an Artistic view of The Gods on the Tree of Life









الزودياك وعرف منحوتا في سقف أحد المقابر الفرعونية ومنه ظهر عند اليهود الكابالا بهذا الشكل




الساحر البريطاني (أليستر كرولي) توفي في 1947 وكان يلقب بالوحش، وهو من كبار سحرة الكابلا في العالم الحديث وأوسعهم شهرة

أخي الحبيب جند الله ، جُعلت جنداً من جنود الإسلام ، آمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد ،

فجزاك الله خير الجزاء على الإيضاح ، وأنا مسامحك بالدنيا والآخرة ، ولا أقصد في عبارتي بأنك تسخر بمعنى السخرية . لكن كنت أتوقع أن تبادر وتصحح معلوماتي الشحيحة . هذا ما قصدت .


عندي سؤال جزاك الله خير :
فهل أفهم من حديثك ، بأن للجن قضيب أم لا ؟

أنا حسب ما أعلم ، وحسب ما قرأت بأن لا قضيب لهم مثل الإنس ، وهذا متأكد منه في صحيح سنن ابن ماجه ، إن لم تكن خانتني الذاكرة أخي جند الله .

وإن تشكل الجن ، وأصبح لهم قضيب ، فهذا لا يعد قطعاً بأنهم يملكون القضيب من أصل خلقتهم، وهذا ما اللي ذكرته في مشاركتي .

بأن الجن لا قضيب لهم مثل الإنس ، ولن يكون هنالك إيلاج .


سؤال أخير : إذا كان هنالك إيلاج جني مع إنسية مثلاً أو إن صح التعبير ، وحصل القذف والمتعة ، فهل يكون هنالك حمل من قِبَل الإنسية ؟؟؟

فإن كان جوابك : لا ، فهذا دليل على صحة ما ذكرت في بداية مشاركتي ، بأن نطفة الجني لا تجد لها موطئ خصيب في فرج الإنسية ، وهذا بسبب اختلاف أصل الخلق بين الثقلين ، هذا من طين والآخر من نار ، وهذا أيضاً مذكور في صحيح سنن ابن ماجه .


جزاك الله خير الجزاء على الإيضاح ، ونفع بك ، وأعانك

تقبل تحياتي
صمت النار

الأخ / جند الله ، حفظه الله

أريد أن أضيف ، بأن المتعارف عليه ، ليس كل متبرجة ستجد حتماً في فرجها القذي ، وأنها وطئها الشيطان أو الجن حتماً ، وتحرك إحساسها الجنسي ، ولا أرى أنك من الواجب تؤكد ذلك، وتقول : المتحجبة لا تجد القذي في فرجها إلا إذا فيها مس . حيث أن من أعظم أركان وأساس الدين الإسلامي وعموده : الصلاة ، والمرأة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة . فالدين يدعو لما فيه الصلاح والخير للبشرية . والشيوخ الله يغفر لهم ، إذا رأى أحدهم وجه المرأة ، أو امرأة كاشفة عن وجهها مثلا في السوق أو أي مكان آخر ، قال لها تستري أو غطي وجهك . فهل تقصد بالتبرج أو المتبرجات : مجرد كشف الغطاء عن الوجه أم المتبرجة ما ظهر وفتن الناس من سائر أنحاء الجسم ؟؟؟

فإن كان التبرج هو لمجرد كشف وجه المرأة ولم تقم بتغطيته أثناء خروجها ، فهذا يعني أن كل من كشفت وجهها فهي متبرجة ، وبالتالي سيخرج من فرجها القذي ، وتكون قد أصيبت من الجن والشياطين .

لماذا لا يكون أحد الأسباب ، هو التهاب العضو التناسلي عندها ، لماذا لا يكون هذا من ضمن احتمالاتك أخي جند الله ؟ وحتى لا يفهم إذا تسترت : لا تصاب بالقذي ، وإذا لم تتستر : تصاب بالقذي ويوطئها الجن من الداخل أو الشيطان .


أنا أستغرب بأن كله يعزى للمس وللجن ، ومعروف بأن فرج المرأة يفرز بين حين وآخر سائل القذي حتى لو لم تثار الشهوة الجنسية ، ويسمى عند البعض (طهور) .

للتكرم بالإيضاح وشكرا

الأخ / جند الله ، حفظه الله

أريد أن أضيف ، بأن المتعارف عليه ، ليس كل متبرجة ستجد حتماً في فرجها القذي ، وأنها وطئها الشيطان أو الجن حتماً ، وتحرك إحساسها الجنسي ، ولا أرى أنك من الواجب تؤكد ذلك، وتقول : المتحجبة لا تجد القذي في فرجها إلا إذا فيها مس . حيث أن من أعظم أركان وأساس الدين الإسلامي وعموده : الصلاة ، والمرأة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة . فالدين يدعو لما فيه الصلاح والخير للبشرية . والشيوخ الله يغفر لهم ، إذا رأى أحدهم وجه المرأة ، أو امرأة كاشفة عن وجهها مثلا في السوق أو أي مكان آخر ، قال لها تستري أو غطي وجهك . فهل تقصد بالتبرج أو المتبرجات : مجرد كشف الغطاء عن الوجه أم المتبرجة ما ظهر وفتن الناس من سائر أنحاء الجسم ؟؟؟

فإن كان التبرج هو لمجرد كشف وجه المرأة ولم تقم بتغطيته أثناء خروجها ، فهذا يعني أن كل من كشفت وجهها فهي متبرجة ، وبالتالي سيخرج من فرجها القذي ، وتكون قد أصيبت من الجن والشياطين .

لماذا لا يكون أحد الأسباب ، هو التهاب العضو التناسلي عندها ، لماذا لا يكون هذا من ضمن احتمالاتك أخي جند الله ؟ وحتى لا يفهم إذا تسترت : لا تصاب بالقذي ، وإذا لم تتستر : تصاب بالقذي ويوطئها الجن من الداخل أو الشيطان .


أنا أستغرب بأن كله يعزى للمس وللجن ، ومعروف بأن فرج المرأة يفرز بين حين وآخر سائل القذي حتى لو لم تثار الشهوة الجنسية ، ويسمى عند البعض (طهور) .

للتكرم بالإيضاح وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل (صمت النار)

اعطني طرف الحديث الذي تذكره أو كلمة منه وسوف أبحث عنه أو ابحث عنه في موقع جامع الحديث www.sonnh.com.

أولا حسب معلوماتي الشخصية وما هو متواتر عن الجن فلهم عضو تذكير وعضو تأنيث، وهذه سنة، من سنن الله في خلقه. فطالما تحقق لهم النسل والتناسل فحتما لهم أعضاء وأجهزة تناسلية.

أما عندما ذكرت لك أنهم قد يتشكل لهم أعضاء تناسلية كالإنس تماما، فهذا افرضه جدلا إن لم تؤمن بوجود أعضاء تناسلية لهم. وهذا فرض لا يصح أن تقيس عليه، وإلا فالقياس هنا باطل، فالقياس يبنى على ثوابت لا على فروض.

أما بالنسبة لسؤالك الآخير عن الذرية، فلا يمكن أن يكون هناك ذرية تبعا لتفوق خصائص التكوين لدى عالم الجن، فلا نطفة الرجل تكافئ نطفة الجنية، ورحم الإنسية لا يكافئ نطفة الجني، ولا يصح أن يقاس الأمر من جهة أصل النشأة، لأنه كما سبق وذكرت أن هناك خلق بدأ وخلق نسل، فخلق النشأة لم يبقى على ما هو عليه نار وطين، أما خلق التناسل فخاضع لخصائص القدرات، وليس تابعا لخلق النشأة، أو التكوين، فقد يكون التكوين متشابه، وهذا احتمال قائم لا نجزم به، لكن حتما ولا بد فخصائص القدرات فائقة في عالم الجن على عالم الإنس. ومن هنا يستحيل القول بإمكان وجود ذرية، اللهم إلا أن يظهر دليل مادي أو نقلي صحيح يجزم بهذا.

والله ولي التوفيق

أعتذر لم ألتفت إلى هذه المشاركة ربما نزلت عقب الأولى مباشرة

أنت تقول:

أريد أن أضيف ، بأن المتعارف عليه ، ليس كل متبرجة ستجد حتماً في فرجها القذي ، وأنها وطئها الشيطان أو الجن حتماً ، وتحرك إحساسها الجنسي ، ولا أرى أنك من الواجب تؤكد ذلك، وتقول : المتحجبة لا تجد القذي في فرجها إلا إذا فيها مس . حيث أن من أعظم أركان وأساس الدين الإسلامي وعموده : الصلاة ، والمرأة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة . فالدين يدعو لما فيه الصلاح والخير للبشرية . والشيوخ الله يغفر لهم ، إذا رأى أحدهم وجه المرأة ، أو امرأة كاشفة عن وجهها مثلا في السوق أو أي مكان آخر ، قال لها تستري أو غطي وجهك . فهل تقصد بالتبرج أو المتبرجات : مجرد كشف الغطاء عن الوجه أم المتبرجة ما ظهر وفتن الناس من سائر أنحاء الجسم ؟؟؟

فإن كان التبرج هو لمجرد كشف وجه المرأة ولم تقم بتغطيته أثناء خروجها ، فهذا يعني أن كل من كشفت وجهها فهي متبرجة ، وبالتالي سيخرج من فرجها القذي ، وتكون قد أصيبت من الجن والشياطين .

هناك فارق بين (المتبرجة) و(المتهتكة) و(السافرة) المتبرجة أي التي تتبرج وتتزين فتغري الناس بحسنها وزجمالها، أما المتهتكة فهي التي تهتك ستر جسدها فتبدي منه مفاتنها، أما السافرة فهي التي لا تضع حجابا.

فالسفور في حد ذاته لا يقاس عليه التبرج والتهتك، فهو مجرد ترك فريضة شرعية، أما التهتك والتبرج فهو فتنة تثير الشهوات وتحرك الجبال الساكنة في نفس أي رجل، وعليه أعد دراسة كلامك السابق هنا لأنه حدث خلط عندك في المسألة.
==============

لماذا لا يكون أحد الأسباب ، هو التهاب العضو التناسلي عندها ، لماذا لا يكون هذا من ضمن احتمالاتك أخي جند الله ؟ وحتى لا يفهم إذا تسترت : لا تصاب بالقذي ، وإذا لم تتستر : تصاب بالقذي ويوطئها الجن من الداخل أو الشيطان .

أنا لم أعترض على وجود أمراض عضوية تتسبب في نشاط إفراز غدد القذي، هذا مرض وله علاجه، لكن إذا فشل العلاج فما هو السبب في نزوله؟ عنددما استخدمنا وسائل طبيعية مثل المسك توقف الإفراز تماما، وهذا يجعلنا نصرف المسألة في كثير من الأحيان إلى فعل الجن.
=====================

أنا أستغرب بأن كله يعزى للمس وللجن ، ومعروف بأن فرج المرأة يفرز بين حين وآخر سائل القذي حتى لو لم تثار الشهوة الجنسية ، ويسمى عند البعض (طهور) .

نحن هنا نتكلم كمتخصصين في العلاج ندلي بخبرتنا وعلمنا لكل صاحب مسألة وهذا لا يعمم بحال، ولا يصح فيه التعميم، إنما نحن هنا نتكلم في الخصوص وليس في العموم أو الشاذ.

هذا وبالله التوفيق