سؤال في بطني آيات هل ادخل الحمام فيها ؟

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الردادي

الجواب :

يجوز كتابة الآيات القرآنية على الجسد بدون مبالغة و بدون امتهان كلام الله سبحانه و تعالى وقد كان شيخ الإسلام رحمه الله يكتب على جبهة المصاب بالرعاف: ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ) (هود:44 ) وعلى الراقي مراعاة المصالح و المفاسد و ينبغي على المريض عدم الاعتقاد بان الرقية تؤثر بذاتها بل بتقدير الله سبحانه و تعالى و الأولى هو مباشرة الرقية على المريض و النفث عليه أو على ماء لثبوت ذلك كما روى أبو داود في الطب بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ في ماءٍ لثابت بن قيس- رضي الله عنه - و أمر صلى الله عليه و سلم بصبَِه عليه 0

و الواجب على المسلم تعظيم كلام الله و عدم دخول دورات المياه و الآيات مكتوبة على جسده لان أثر القران هنا حسي و ليس معنوي بينما يجوز الاغتسال بالماء المقروء عليه داخل دورات المياه لان أثر القراءة هنا معنوي و ليس حسي و هو أثر الريق و الله تعالى أعلم .

أخي احمد الردادي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو تكرمت تخبرتنا , من هو المجيب على السؤال

شكر الله لك

أنا المجيب و ربما ابتعدت عن الصواب



و لكن هذا الذي ظهر لي و الله تعالى أعلم



و هذا الجواب ليس فتوى عامة بل هو وجهة نظر للسائل فقط



و لابد من سؤال العلماء و الرجوع إليهم في مثل هذه المسائل



و على الراقي مراعاة ما قاله أبو البراء حفظه الله

( إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

( لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك .)

( إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

( لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك .)



احسنت اخى احسن الله اليك يا احمد الردادى ....
وهذا ما ادعوك اليه اخى الهاشمى .... على الاقل فى هذه المسئله
فانتم تساوون بين الجبهه مثلا وبين البطن والفرج مثلا او اى مكان بالجسم وهذا قياس باطل لا يعتد به
ليتك تطلع على اراء السحره انفسهم بهذه المسئله ....

هدانا الله واياكم الى الهدى والرشاد

رايت أخي شاكر الرويلي ينقل كثيرا عن فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر الرويلي

( && القول السديد في حكم كتابة القرآن على جسد المريض && ) !!!

قلت : بل هو مقيد لا يجوز تعدي ذلك إلا بفتوى عالم معتبر ويؤكد ما أقوله ما ذكرته عند الحديث على مسألة التخصيص حيث قلت :

شيخنا الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني(حفظه الله)

أخوكم شاكر الرويلي

عنوان الفتوى - كتابة بعض الآيات على جسم المريض

رقم الفتوى 31158

29/3/1430 هـ -- 2009-03-26

السؤال

انتشر في المنتديات مسألة كتابة بعض الآيات على جسم المريض لإخراج الجن من الجسد. قال لي أحد الرقاة: اكتب على بطنك "اخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين" ويستشهدون بأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية. يستشهد البعض بقول ابن القيم –رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية –رحمه الله- أنه كان يكتب على جبهته: "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر" [هود: 44]. فما حكم هذا العمل؟ نريد تفصيل في المسألة حتى يتبصر العوام

الجواب

الحمد لله. لا أعلم في العلاج بكتابة الآيات أو الأدعية على بعض بدن المريض أصلاً من فعل السلف؛ أعني الصحابة والتابعين. ومن يفعل ذلك يعتمد على ما ذكرت عن ابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمهما الله-، ولا أذكر مستنداً لهما من النقل في العلاج بهذه الطريقة. والذي يظهر أن تعويلهما على التجربة وعلم الطب أساسه التجربة. فإذا ثبت بالتجربة أن كتابة بعض الآيات تنفع في حالات فلا أعلم مانعاً يمنع من كتابتها، وهو يشبه الرقية بالآيات التي تناسب المقام مما لم يرد تخصيصه. فمن ذلك قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)، وقوله: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو)، إلى غير ذلك.

أما الرقية بالفاتحة، وآية الكرسي، وسورة الإخلاص، والمعوذتين فقد دلت السنة على الاستشفاء بها. ومما يدل على التوسعة في الرقية قوله -صلى الله عليه وسلم-: "اعرضوا عليّ رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً". ويمكن أن يستدل لذلك أيضاً بالإطلاق في قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين).

ولكن يجب ألا يترتب على كتابة الآيات على بدن المريض محظور كالامتهان بكتابة الآيات في مواضع غير لائقة كالقبل والدبر والآباط وأسفل القدم، ومن الامتهان كتابتها على الظهر إن كان يستلقي عليه.
وينبغي أن يراعى عند غسل الكتابة أن تكون في موضع طاهر. وكذا ترك سبب الجنابة إذا كانت الكتابة باقية، والمبادرة لغسلها إذا حصلت، فإن بقاء الآيات مع الجنابة يتضمن نوعاً من الامتهان، هذا والله أعلم.

http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=31158

جزاك الله خيرا أخي هشام
جزاك الله خيرا أخي شاكر
اللهم اغفر لعلمائنا و مشائخنا
اللهم اغفر لمن علمنا و تعلمنا منه
اللهم اغفر لشيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك

اللهم وفقنا للخير و اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم اللهم أمين

بسم الله الرحمن الرحيم

[overline] [/overline][overline][/overline][overline][/overline][overline][/overline]

[overline][/overline][overline][/overline]

[overline][/overline][overline][/overline]
[overline][/overline][overline]

شبهةٌ والرد عليها

[/overline]


قال الكاتب في موضوعه (القول السديد في حكم كتابة القرآن على جسد المريض)

يقول الكاتب .. وقد تم الترجيح لي في المسألة من باب القاعدة الفقهية العريضة ( سد الذرائع ) بحجة :

إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية .

أقول وبالله التوفيق :

الكاتب يرى بمنظوره أن هذا الفعل سوف يفتح باب الكفر والشرك ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية

أقول .. وبسبب تنزيل هذه القواعد الفقهية في غير محلها وعدم التمعن في أقوال العلماء في هذه المسألة فكانت النتيجة التضيق على الناس وإصدار آراء وأحكام خالف بها عن آراء العلماء .

ولو تريث الكاتب قليلا ! ونظر ,, ووقف هنيهة ,, وتمعن وتبصر , إلى سبب تجويز العلماء لهذه المسالة , لكان خيرا له من أن يجتهد وهو ليس أهلا للاجتهاد .

والدليل على بطلان قوله ووضع هذه القاعدة العظيمة في غير موضعها , قول شيخ الإسلام نفسه ! فترى الكاتب ينقل قول شيخ الإسلام ولا يستفيد من نقله !!

لنرَ ماذا قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :

يقول تلمذه القيم ابن القيم رحمه الله : أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُأَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ ) ( سورة هود – الآية 44 )

وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ) ( الطب النبوي - ص 358 ) 0

لو تمعنا في نهاية كلام شيخ الإسلام وهو يقول : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف !!! نفهم من كلام شيخ الإسلام إنه كثر في زمانه الكتابة على الجسد واشتهر وتوسع الناس في الكتابة حتى وصل الخبر لشيخ الإسلام بهذا التوسع كما يفعله الجهال .


فوجد من الناس من استغل الكتابة ,, واستبدل المداد الطاهر بالدم , وشيخ الإسلام لم يتكلم عن فرد معين وإنما تكلم عن [overline]جماعة [/overline]بقوله : ( الجهال !! ) فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ,, وقد أصبحت فئة من الناس – الجهال - تكتب كلام الله تعالى بدم الرعاف .


ومع ذلك وبوجود العلة !!! كتابة كلام الله بالدم !! لم يضيق شيخ الإسلام الكتابة على الجسد بحجة سد الذريعة مع وجود السبب !! وإنما اكتفى بتحريمه الكتابة بالدم .

فهل غابت عن شيخ الإسلام القاعدة الفقهية باب سد الذريعة مع وجود من يكتب كلام الله بالدم ! وخاصة أنه انتشر في زمنه كتابة الآيات بالدم !!

لذلك كان من علمائنا المعاصرين من سلك مسلك شيخ الإسلام وكتب ومنهم من أفتى بالجواز

وقد استفدت في هذا الموضوع من قول الشيخ أبي عبيد رحمه الله (1)

(1) قلت : فيه دليل على أن العلاج بالكتابة على جبهة المريض أمر مشتهر معروف في عصره فلم يتفرد به رحمه الله ، بل لم يحدثه ابتداء ، بل كذلك الناس يفعلون ، لذا أفتى بعدم جواز كتابة القرآن بدم الراعف ، لفعل جهال الناس في عصره لهذا ، وهذه فائدة لم أر أحداً قد أشار إليها ..

رايت أخي شاكر الرويلي ينقل كثيرا عن فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك

نعم أخي الفاضل هشام الهاشمي

انا الذي توجه في السوال الى الشيخ عبدالرحمن البراك في موقع في هذا الامر ويمكن سوال المشرفين عن اسم السأل وباقي الشيخ القواز ومفتي المملكه والجنه الدائمه

انا انسان ابحث عن الحق

أخوكم شاكر الرويلي

شاكر الرويلي

شكر الله لك

اليس لو كانت الفتوى تحرم الكتابة على الجسد لأظهرتها في المنتدى كما نقلت قول تلميذ ابن عثيمين !
فلماذا لم تنقلها وانت طالب للحق
هل اعلمت الاخ ابي البراء بهذه الفتوى ؟

هل انت السائل هنا ايضا شبكة إسلام وب

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=106308&Option=FatwaId

رقـم الفتوى : 106308

عنوان الفتوى : رقية المريض بكتابة القرآن على جسده

تاريخ الفتوى :19 ربيع الأول 1429 / 27-03-2008

السؤال كتابة القرآن على الأمراض الجلدية والرقىعليها؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلامعلى رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا نرى بأساً في فعل ذلك بشرط أن يكتب القرآن بمداد طاهر، وعلى شيء طاهر، قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: وكان الشيخ تقي الدين -أي ابن تيمية رحمه الله- يكتب على جبهة الراعف: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر). قال: ولا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال. فإن الدم نجس فلا يجوز أن يكتب به كلام الله. انتهى

والأصل في هذا الباب ما أخرجه مسلم وأبو داود عن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. قال الشوكاني في نيل الأوطار: فيه دليل على جواز الرقى والتطبيب بما لا ضرر فيه، ولا منع من جهة الشرع. انتهى.
والله أعلم.

[overline]شبهةٌ والرد عليها[/overline][overline][/overline]

[overline][/overline][overline][/overline][overline][/overline][overline]
[/overline]

يقول الكاتب

وأضيف مسألتين في غاية الأهمية لم أذكرهما في الموسوعة :

الأولى : أن هذا الأسلوب من صنائع السحرة والمشعوذين وقد رأيت بعض الحالات ممن فعل بهم هذا الأمر طبعاً مع فارق أن كتابة السحرة هي عزائم وطلاسم ، وأتما الكنابة المقصودة هي آيات من كتاب الله عز وجل0

[overline]
والرد على هذه الشبهة

ضابط التشبه بالسحرة في هذا الأمر
[/overline]

وضابط التشبه في نظري بالسحرة في هذا الأمر أن يجمع الكاتب على جلده ، أو على جلد المريض بين المشروع ،والممنوع ؛ وذلك بأن يكتب مثلاً قرآناً وشيئاً آخر معه فيه شرك أو هو مظنة الشرك ، فيجمع بين الحق والباطل ، وما هو مشروع ، وما ليس بمشروع ، وكأن يكتب أيضاً بعض الاستغاثات الشركية ، أو أسـماء بعض الجن ، أو بعض الكلمات الأعجمية التي لا يفقه معناها ، ولا يحسن قراءة مبناها ، مما يفعله السحرة ، أما إذا كتب قرآناً خالصاً ، أو دعاءً من أدعية الاستشفاء ، يلتمس بذلك دفع البلاء ، وعلاج الداء ، فليس ذلك بشرك ، وليس هو بحرام.

فلا يعد هذا الأمر تشبهاً ، إذ ليست الكتابة على الجلد أمراً اختص به السحرة ، دون سائر الناس ، بل هو أمر مشترك لا يختص به السحرة دون غيرهم. (1)

(1) [overline]حكم العلاج بالكتابة على جسد المريض وفوائد ذلك[/overline]

(((((((((((وضابط التشبه في نظري بالسحرة في هذا الأمر أن يجمع الكاتب على جلده ، أو على جلد المريض بين المشروع ،والممنوع ))))))


اليس كتابه ايه كريمه على جسد انسان ودخوله الخلاء ليقضى حاجته جمع بين الممنوع والمسموح .....!!!!

(اليس كتابه ايه كريمه على جسد انسان ودخوله الخلاء ليقضى حاجته جمع بين الممنوع والمسموح .....!!!! )

أنا أتكلم عن الكتابة على جسد المريض ونقلت أقوال العلماء .. وإذا قالها العلامة محمد بن صالح العثيمين لا حرج في دخول الشخص الحمام بالآية ,, [overline]لا يلزمني ان آخذ بهذا الرأي [/overline],, والذي ينكر على من يقول بهذا القول عليه ان يعلم بأقول السلف في هذه المسالة !! لان من التابعين وغيرهم قالوا بهذا القول

والحمد لله رب العالمين

ينقل الكاتب كلاما ليثبت أن هذا إمتهانا لكلام الله تعالى

الثانية : أن هذا مثل هذا الفعل يعتبرامتهاناً لكلام الله عز وجل وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال:
( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى )

وأنقل لكم فعل بعض السلف في هذا الباب

حدثنا وكيع عن أبيه عن عبد الله بن حنش قال : (( رأيتهم عند البراء يكتبون على أكفهم بالقصب )) (25).

أخبرنا محمد بن سعيد أخبرنا أبو وكيع عن عبد الله بن حنش قال : (( رأيتهم يكتبون عند البراء بأطراف القصب على أكفهم ))(26).

فماذا بعد هذا التصريح (؟!) وهل يكتبون عنده إلا العلم (؟!) وهل العلم إلا ( قال الله ، قال رسوله ، قال الصحابة ليس بالتمويه )(؟!)

أخبرنا مالك بن إسماعيل ثنا مندل بن علي العنزي حدثني جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال : (( كنت أجلس إلى ابن عباس ؛ فأكتب في الصحيفة حتى تمتلىء ثم أقلب نعلي ، فأكتب في ظهورهما )) 27).

فماذا بعد النعال (؟!) أَوَلَيْسَ جلد المؤمن بأطهر لآيات الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ من نعلي سعيد بن جبير رضي الله عنه (؟) وأين ابن عباس رضي الله عنه ألم ير تلميذه يمتهن العلم بكتابته على ظهور نعليه (؟) أم ربما أن الأمر لا يعنيه (؟) لو رآك الشيخ تكتب بين يديه على النعال ؛ لضربك بالنعال ، ولم يُبَال بعدها أنت في أي حال (!) لعل نعال سعيد من جلد البعير ، أو العُيَيْر ـ سِيَّان ـ لذا لم ير حرجاً أن يكتب العلم في ظهورهما ، وقد جرت بذلك سنتهم وعادتهم ، وما الذي حمله على ذلك (؟) أليس حب العلم ، وخشية فواته (؟؟؟!) ، وربما دعت الضرورة ، والحاجة ، والإملاقُ ، فهو ( صُفْر كَفٍّ لم يُسَاعِدْهُ السَّبَب )(!) فكيف بمن مسه الشيطان بنصب وعذاب (؟) ، وتلبسه جان يكون معه حيث كان (؟؟!) أليست ضرورته قاضية ؛ بأن يمسه أيضاً بكتابته على جسده آيات الرحمن (؟!). فأين الذين يبحثون عن الدليل (؟)

(25) ابن أبي شيبة ( المصنف )( كتاب الأدب )( من رخص في كتابة العلم )( حديث رقم : 25915 ).
(26) سنن الدارمي ( المقدمة )( حديث رقم : 512 ).
(27) سنن الدارمي ( المقدمة )( حديث رقم : 510 ).
نقلت هذا من بحث ( حكم العلاج بالكتابة على جسد المريض وفوائد ذلك )

شبهة والرد عليها – هل المسألة مقيدة كما يقول الكاتب

يقول الكاتب .. * تبقى مسألة الجواز الحاصل منالعلماء هو جواز مطلق أم مقيد بمعنى أن الأمر قد يتجاوز ما ذكر من قبل العلامةالحهبذ ابن القيم - رحمه الله - وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ محمد بن صالحالعثيمين - رحمه الله - ، وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمنالجبرين - حفظه الله

قلت : بل هو مقيد لا يجوز تعدي ذلك إلا بفتوى عالم معتبر ويؤكد ما أقوله ما ذكرته عند الحديث على مسألة التخصيص حيث قلت :وقد تناقشت ذات يوم مع أحد طلبة العلم .......

أقول وبالله التوفيق والسداد

هنا مزيد من العلماء المعتبرين !

سوف انقل كلام العلامة الشيخ عبد الرحمن السحيم في هذه المسألة وسوف احذف ماهو خارج عن الموضوع حتى أتجنب الإطالة ومن يرغب بقرآءة الموضوع بالكامل عليه مراجعة الرابط

يقول الشيخ ..

قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف ، وتجربة ذلك ؟

سُئلت هذا السؤال :

هناك من يقول : إذا قرأت آخر عشر آيات من سورة الكهف تُعينك على الاستيقاظ لصلاة الفجر

هل يجوز فعل هذا ؟
وهل له أصل؟

الجواب :

يتسمّح العلماء في هذا الباب ، ويُثبتون ما ثبت بالتجربة

وقد نقل الإمام القرطبي عن يحيى بن أبي كثير قوله : بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح ، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي . قال : وقد حدثني من جربها ، ذكره الثعلبي وابن عطية . قال ابن عطية : ويُصدّق ذلك التجربة . اهـ .

ومثله ما يكون في الرُّقى ، فإذا جُرِّبت آيات في الرُّقيَة ونفعت فإنه لا مانع من الرُّقيَة بها ، بل وتعليمها للناس

فيرى بعض العلماء أن ما ثبت بالتجربة في الرُّقية ونحوها أنه لا بأس به .

وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَـرقي في الجاهلية فقلنا : ... الى آخر الحديث

ويدلّ على ذلك أيضا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : نزلنا منزلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّـا – ما كُـنا نظنه يُحسن رُقية – فَرَقَـاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم .

قال ابن حجر بعد ذِكر بعض روايات الحديث :

وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة، ولهذا قال له أصحابه لما رجع : ما كنت تحسن رقية . اهـ .

ونقل المناوي هذا الدعاء :

يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي . ثم قال : وقال النووي في بستانه : جرّبته فوجدته نافعا لوجود الضالة عن قرب، وقد علّمنيه شيخنا أبو البقاء . انتهى .

قال ابن القيم :

ورخّص جماعة من السلف في كتابه بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه .

ثم قال : كتاب آخر لذلك [ أي للولادة ] :

يُكتب في إناء نظيف ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) وتشرب منه الحامل ، ويُرشّ على بطنها .

ثم قال : كتاب للرعاف :

كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله يكتب على جبهته ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ) وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتبتها بدم الرّاعف كما يفعله الجهال .
انتهى ما نقلته عن ابن القيم رحمه الله .

وكان الشيخ العثيمين – رحمه الله – يرى أن ما ثبت بالتجربة في الرقية لا بأس به استناداً إلى فعل الصحابة في هذا الحديث ، وإقرار النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهم .

وكان بعض المجاهدين يقرأ على الكفار : ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ )

وهنا يرِد سؤال :

ألا يُعـدّ هذا من البدع المحدَثَـة؟

الجواب : لا

لماذا ؟

لأن البدعة ما فعلها صاحبها يُريد بها القربة إلى الله عز وجل

قال الإمام الشاطبي رحمه الله :

فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه . اهـ .

وهذه الأفعال لا تُفعل على وجـه القُربة والطاعة .

بل ما كان في الرُّقيَة فهو من باب الاستشفاء

وما كان في الاستيقاظ فهو من باب الاستعانة على طاعة الله

وما كان في تسهيل الولادة فهو من باب فعل الأسباب

وكل هذه الأمور لا يُراد بها التعبّد ، ولا المبالغة في التعبد بهذه الأشياء بذاتها

والله تعالى أعلى وأعلم .

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=26398

الكتابة علي الجلد هي من اعمال المستعينين بالجن