اعمال العقل في الكتاب لنفي الامامة و لتزكية الاصحاب

الحمد لله الذي لم يتخذ و لدا و لم يكن له شريك في الملك و لم يكن له و لي من الذل و خلق كل شيء فقدره تقديرا
السلام على من اتبع الهدى

أما بعد

فقد مررت بقدر الله تعالى في منتدى فاقشعر بدني حينما قرأت من يستهزأ بأم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها و يدعوها عيوشه و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
وقد أعجزني معرفة وجهة نظر الشيعة الأمامية حول كبار الصحابة فهم لا رأي يجمعهم فجزء منهم يلعن كاللعان شحاتة و آخرون يمنعون السب مثل فضل الله و كل يقول كلاما يتناقض مع صاحبه و لا غرابة في ذلك و علمهم قد قلت فيه الثوابت فالقران عندهم تواترت فيه الروايات بالتحريف و ما بقي لا يفسره إلا الأئمة رضوان الله عليهم و كلام الأئمة في الكافي و الكافي باعترافهم اغلب الروايات فيه ضعيفة
فلا عجب أن يكون كلامهم متناقضا فلا ثوابت تقيدهم و إنما
الاقوال نابعة من الرأي عند القليل و من الهوى و العصبية عند الكثير

ومثلهم مع علي كرم الله وجهه كمثل النصارى مع عيسى عليه و على نبينا الصلاة و السلام فالغلو في شخص يحتم التنقيص من الأخر
قد غلى الشيعة الأمامية في علي عليه السلام غلوا كبيرا و صدق فيهم قول رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي كرم الله وجهه" يدخل فيك النار محب و مبغض"

ويظهر و الله اعلم أن سبب هذا الغلو هو إحجام بعض أهل السنة عن تخطيء معاوية ثم الحكم الأموي الذي كان يلعن علي رضوان الله عليه في المنابر حتى أبطل الله هذا العار على يد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
فمعاوية أخطا والأحاديث مصرحة بذلك " عمار تقتله الفئة الباغية" و قد كان في جيش علي كرم الله وجهه
ولكن الله يقول" و إن فئتان من المومنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت أحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله"
فالله جل شانه لم ينفي الإيمان عن الفئة الباغية
وانظر إلى الحسن عليه السلام كيف تنازل لمعاوية عن الحكم و هو في عزة من الرجال و العتاد و لا تنقصه الحكمة
فهذا دليل صارخ ان الإمامة لم تكن عقيدة الحسن عليه السلام فكيف يرضى ان يحكم معاوية المسلمين فهذا امر جلي و واضح

وعائشة رضي الله عنها اخطات فالله أمرها ان تبقى في بيتها
"وقرن في بيوتكن"
ولكن كل ابن ادم خطاء و خير الخطاءين التوابون و قد أخطا إخوة يوسف عليه السلام فغفر الله لهم و الله تعالى يقول" إن الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء"وقد قال تعالى"وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه و هدى"
والتاريخ يثبت كيف عامل علي رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها بعد هزيمتها
وقد قالت رضوان الله عليها

" وددت اني لم اخرج على ان ارزق
عشرة اولاد من رسول الله صلى الله عليه و سلم"


ولكن يبدوا ان السكوت عن هذا القول جعل الغلو ينمو مع الزمن حتى وصلنا الى الامام الاثنى عشر الذي احتجب و اصبح هناك اناس ياتون منه بالاخبار فاشتد الغلو و كانت المعضلة
وقبل ذلك وصل الغلو الى رفض تزكبة الامام زيد بن العلي للشيخين ابي بكر و عمر و كأنهم اعلم بالدين من حفيد النبي صلى الله عليه و سلم

وفي هذا البحث ساركز على
-تبراة كبار الصحابة مما ينسب اليهم
-مخالفة عقيدة الامامة للعقل
-دعوة لنبذ الفرقة

و سأقف في هذا المقال موقف الحياد أي اني لن احتج بروايات الشيعة و لا السنه رغم ان السنة قد الفوا علما سموه علم الرجال مبني على المنطق في ما يخص أسانيد الأحاديث و ليس لمثل هذا العلم وجود عند الشيعة
وما دفعني لهذا هو ان روايات الشيعة منبوذة و متهمة من طرف السنة فلا يمكن للمتهم أن يكون قاضيا و الا كانت المحاكمة ظالمة

وبالتالي سأعتمد على إعمال العقل في القران الكريم و التاريخ لان العقل هو النعمة التي انعم الله بها علينا لنفرق بين الحق و الباطل و متى اعرضنا عنها و جمدناها و وسلمناها غيرنا من البشر فقد عطلنا نعمة الله تعالى

وأبدا و بالله التوفيق بالمحور الاول
-بيان تناقض الامامة مع العقل

-اعلم يرحمك الله ان من يزعم بوجوب الامامة يستند على حديث عند الشيعة في ان النبي عليه الصلاة و السلام و الصحابة هنؤوا عليا كرم الله وجهه بالامامة و خلافة النبي صلى الله عليه و سلم
والامام عندهم معصوم مختار من الله و هو من ذرية علي و فاطمة رضوان الله عليهم اجمعين

ومن هنا نخرج بالاستنتاج الحتمي وهو ان الصحابة ارتدوا بمبايعتهم ابا بكر رضوان الله عليه
و الله تعالى يقول
وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
البقرة217
ولكن لو سلمنا بهذا القول لقلنا ان اغلب المهاجرين و الانصار قد ارتدوا و بالتالي فمصيرهم انهم اصحاب النار هم فيها خالدون
ولكن الله تعالى يقول
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
التوبة100
فدل هذا ان السابقين الاولين من المهاجرين و الانصار لم يرتدوا لان مؤواهم الجنة و المرتد ماواه النار
فدل هذا على عدم انسجام نظرية الامامة مع القران

-اعلم نور الله بصيرتك للحق و اعاذك ان تكون من الذين لا يسمعون و لا يعقلون ان نظرية الامامة تحتم وجود امام معصوم يتولى الامر والقران جعل الامر شورى
قال الله تعالى
وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الشورى 38
وهذه عقيدة اهل السنة و الجماعة و هكذا كان الامر

-كذلك فان جعل الامام حجة مطلقة لا ينسجم في الظاهر مع قوله تعالى
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
النساء165

-ان تخلي الامام الحسن بن علي رضوان الله عليهما لمعاوية عن الخلافة و هو في عزة و منعة و لا تنقصه الحكمة و الشجاعة يدل على ان الحسن رضوان الله عليه لا يقول بعقيدة الامامة

-اعلم يسر الله عليك الحق ان سكوت علي عن الدعوة للامامة و هي كما يزعمون من اركان الدين يدل على بطلان هدا الراي فكيف لا يقتدي علي الشجاع بالنبي عليه الصلاة و السلام في الدعوة الى الله تعالى وقد كان عليه الصلاة و السلام وحيدا ثم نصره الله
فاما ان يكون علي جبان و نعوذ بالله من هدا القول و اقل شجاعة من مومن سورة يس
اوان نظرية الإمامة امر لا اساس لها من الصحة

-ومن الغريب انك لا تجد اية واحدة صريحة في القران تقول بهذا القول مع ان الله تعالى ذكر زيد بن حارثة بالاسم في موضوع زواج الرجل من زوجة دعييه و هدا دليل صارخ أن هذا الأمر ليس من الدين في شيء و قد قال تعالى
"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين "
مما جعل علماء الأمامية يقولون بتحريف القران فخرجوا بذلك من الإسلام و لا حول و لا قوة إلا بالله


اكتفي بهذا القدر لان الامر اوضح من الشمس و لن يجد الامامية بدا من الاحتجاج برواياتهم التي تفتقر الى الدليل العلمي و العقلي في اثبات صحتها فهي روايات يتناقض بعضها مع بعض و لاتنتهض دليلا للاحتجاج بها و هي كما راينا تعارض ما استنتجناه من كتاب الله فلا نترك كتاب الله و نتبع ما دونه

وانتقل الى الجزء الثاني و هي
تزكية كبار الصاحبة
وساركز على ابي بكر و عمر و عائشة رضوان الله عليهم

اما ابو بكر و عمر فهم داخلون في قوله تعالى


وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
التوبة100
وقوله تعالى
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
الفتح18
وقد يقول قائل ان الله رضي عنهم و لكنه عاد فسخط عليهم بعد جحودهم امامة علي كرم الله وجهه
اولا ان سياق الاية يدل انها لا يتطرق اليها جواز النسخ فهي اعلام و ليست حكما فقهيا
ثانيا
ان الامامة امر مختلف عليه فلا تصلح ان تكون فيصلا
وقد اعلمنا الله انه رضي عنهم فلا نرجع عن هذا الراي حتى تاتي اية صريحة تقول عكس ذلك
فاليقين لا يزول بالشك و الدليل قوله تعالى"ان الظن لا يغني من الحق شيئا"
وحتى ان جاء خبر عن النبي صلى الله عليه و سلم او عن الائمة رضوان الله عليهم فهو خبر مكذوب على الله و عليهم لان الله تعالى لا ينسخ اية الا باية خيرا منها او مثلها و الاية التي تدل على رضوانه في القران و لاشيء يماثل اية من القران او يفضلها الا اية من القران فهو كلام المعنى و اللفظ فيه كلاهمامن عند لله
قال تعالى
ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها

ويختص ابا بكر رضي الله عه بمزيد التصريح
قال الله تعالى

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
التوبة40
وهذه معية نصرة و تاييد و ليست فقط معية علم
فالاية تدل ان الله تعالى كان مع النبي عليه الصلاة و السلام و ابي بكر
فالله تعالى كان مع ابي بكر والله تعالى يقول في اخر سورة النحل
إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ
فهذا دليل قاطع ا ن ابا بكر من الذين اتقوا و الذين هم محسنون
اما شبهة غضب فاطمة عليها السلام و قول النبي عليه الصلاة و السلام "من اغضبها فقد اغضبني و من اغضبني فقد اغضب الله"فهذا من الاستنتاجات المتعجلة التي يدفعها الغرور
فمعني اغضبني هو الغضب الدائم المبني على حق اما الغضب العابر الناتج عن سوء تفاهم فهذا لا يولد الغضب الالهي و الله اعلم
والدليل ان غضب النبي لا يولد تلقائيا غضب الله تعالى قوله تعالى
1. وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
2. قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
الاعراف150
فالله لم يغضب على هارون عليه السلام بمجرد غضب موسى عليه السلام و هو ارفع درجة من فاطمة عليها السلام
لكن موسى صلوات الله و سلامه عليه لما سكن عنه الغضب راى ان اخاه قد اجتهد فاستغفر له
كذلك كان ما صدر من ابي بكر سببه ما سمعه من النبي صلى الله عليه و سلم ان ما تركه النبي عليه السلام لا يورث بل هو صدقة
ومن العجيب ان الشيعة جعلوا من فاطمة و هي من الاربع النساء الكاملات مع مريم بنت عمران و اسيا زوجة فرعون و خديجة بنت خويلد جعلوا منها تغضب لمتاع من الدنيا قليل و تنسى قوله تعالى"والكاظمين الغيظ و العافين عن الناس و الله يحب المحسنين"وكما قيل اذا زاد الشيء عن حده انقلب الى ضده
و لكن ربما يقول قائل كيف علم ابو بكر بهذا الخبر و لم تعلمه فاطمة و لا علي رضوان الله عليهم
اقول و بالله التوفيق ان اعلم الناس رسول الله صلى الله عليه و سلم و ليكون اعلم الناس وجب ان يحوي من العلم ما لا يحويه احد من البشر و هو لا يكتم العلم فنتج من هذا انه فرق العلم بين اصحابه فهذا يعلم جزءا و الاخر يكمله و الله اعلم

اما الاحتجاج بقوله عليه الصلاة و السلام لعلي كرم الله وجهه" انت مني بمنزلة هارون من موسى" فهذا لا يدل ان علي احق من ابي بكر
ودليله في التواراة ان موسى اوكل لهارون و بنيه امر الكهانة و لم يوكل اليهم امر الحكم و من خلف موسى عليه السلام يوشع عليه السلام و ليس احد ابناء هارون
ايضا فالحكم في بني اسرائيل كان لذرية يهوذا و ليس لذرية لاوي جد موسى و هارون عليها السلام
وابلغ من هذا قوله تعالى
وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي
فالوزير يختلف عن ولي العهد
والله اعلم

اما عمر فقد زوجه علي كرم الله وجهه بابنته



وبقطع النظر ان كان مكرها او موافقا فهذا يدل على اسلامه فتزويج المسلمة بالكافر حرام بنص القران
يقول تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ
الممتحنة10
فعلي الشجاع لن يزوج ابنته من كافر ابدا و الله تعالى لن يسمح ان يدنس عرض نبييه و ولييه كافر
فدل هذا ان عمر مسلم
وسب المسلم و لعنه حرام
اما ام المومنين عائشة رضوان الله عليها
فاقول ان الله براها و من اتهمها بالزنا فهو مكذب لله تعالى و متهم لنبيه صلى الله عليه و سلم بالدياثة وهو كافر فاسق ظالم نعوذ بالله من هذا الحال فاللهم اني ابرا اليك من كل من قال هذا القول

اما من يلعن عائشة و يدعي الايمان فهو يلعن امه وهو لا يعقل
قال تعالى"النبي اولى بالؤمنين من انفسهم و ازواجهه امهاتهم" فانظروا الى هذا العقوق
والشبهة في قوله صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه" لا يحبك الا مومن و لا يبغظك الا منافق"
اولا هذا الحذيث لا يوخذ دون تدبر
فهناك من يدعي حب علي حتى جعل جبريل عليه السلام خائن بصرفه الرسالة من علي الى محمد صلى الله عليه و سلم و هذا كفر صارخ
وبيانه ان من احب شخصا حبا صادقا وجب عليه حب ما يحب و علي لا يحب ان يقال ان جبريل خان و نزل على محمد صلى الله عليه و سلم بدلا منه فدل هذا ان من يقول بذلك القول الركيك هو محب لعلي في الظاهر مبغض له على الحقيقة و الله اعلم
وانا على يقين ان عليا يكرم من يسب ابا بكر و عائشة و بالتالي من يسبهما فهو ليس محبا لعلي كرم الله وجهه على الحقيقة و انما هو واهم"
قال الله تعالى"
1.
2. قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

ولن اضيع الوقت في سرد الاخبار الواردة في هذا الامر و لكن اقول
ان عائشة اما انها كانت تبغض عليا او لا
ولنفترض انها كانت تبغظه فاذا قادنا هذا الاحتمال الى محال دل هذا على انه باطل
واقول
هل كان رسول الله يعلم ان عائشة تبغض عليا

فان قيل لا فاقول فلنتخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة حسنه و نعرض عن هذا الامر فما لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من الدين
وان قيل نعم فهذا يولد احتمالين
ان عائشة منافقة خبيثة'"نعوذ بالله من هذا" و مع ذلك عاشرها رسول الله صلى الله عليه و سلم مع حرمة ذلك و مع قوله تعالى "الخبيثات للخبيثين" و هذا راي لايقول به عاقل
ان عائشة غير منافقة و هذا يتعارض مع كون كل مبغض لعلي منافق
وبعد هذا البرهان الرياضي تبين لنا ان عائشة لا يمكن ان تكون مبغضة لعلي
وانها ليست منافقة
والله لم يكن ليدع نبيه يعاشر منافقة و خبيثة و نعوذ بالله من الانتقاص من ام المومنين عائشة رضوان الله عليها
و الله اعلم
واخيرا فقد دل العقل على صحة عقيدة السنه و تزكية الصحابة و انا ادعو الشيعة الامامية الى
-اعتناق مذهب السنة الذين يحبون ال البيت دون افراط و لا تفريط فان ابوا الا الف ما وجدوا عليه اباءهم ف
-الكف عن جعل اللعن دينا فالنبي عليه الصلاة و السلام كما وصفته التوراة لم يكن لعانا و لا صخابا في الاسواق
وهذا يشمل معاوية لانه ان غفر الله له فلن يضره لعنكم و ان كان كما تقولون فلن ينفعه سكوتهم عن لعنه
-عرض كلام مراجعكم على كتاب الله و اعمال العقل فيها و لا تكونوا كما قال تعالى في الكفار
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ
البقرة 171
-الكف عن النديب و النوح على احداث مرت عليها الدهور و عدم التشبه بالكفار

وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
الانفال35
فان الجزع و النحيب و النديب لا ينسجم مع قوله تعالى
1.
2.
3. مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
4. لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
الحديد22/23
والله تعالى لا يضع من توجه اليه بصدق و هو سبحانه الهادي القريب المجيب
والسلام على من اتبع الهدى