القول المبين في الرد على ما زعمه أبو أحمد المصري دليلا على إعتداء القرين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد :

قمنا بنصح الأخ الفاضل أبو أحمد المصري في مواضع كثيرة وطلبنا منه الوقوف عند حدود الله ومع النصوص الشرعية بدون زيادة ولا نقصان لكننا لم نجد منه آذانا صاغية .. بل استمر معاندا على بدعته متمسكا بها وداعيا إليها في كل منتدى تطاله يداه وجعل يحاول التأصيل لهذه البدعة بما حسبه وظنه وزعمه أدلة شرعية دلس بعضها وفهم بعضها بفهم جديد لم ينزل الله به من سلطان .. وكنا قد دعوناه سابقا للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فما وجدنا منه قبولا ولا اقتناعا .. ويعلم الله أنه حبيب إلينا وأخ لنا في الله ولكن الحق أحب إلينا منه وقناعتي بأني بكلامي هذا أنصره على شهوات نفسه وعلى بدعته تطبيقا لحديث النبي صلى ا لله عليه وسلم ( انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره. ) رواه البخاري .
وقد فوجئت بموضوع له في المنتديات بعنوان : ( أدلة إمكانية إعتداء القرين على الإنسان جسمانياً )
فقمت بتفحصه على عجالة ووضعت بعض الهوامش والتعليقات عليه تصحيحا لأخطائه وتقويما لاعوجاجه حتى لا يزل به البعض مقتنعا بزيف ما فيه ..
وسوف أقتبس كلامه كما هو وأضع ردي عليه باذن الله :

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

أدلة إمكانية إعتداء القرين على الإنسان جسمانياً
الأدلة من القرآن الكريم:
قال تعالى(ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد* مناع للخير معتد مريب) ق (24/25)
تفسير الآية: بعد أن يحاسب الله تعالى عباده بالححج والبراهين ويبرأ كل من الآخر (القرين والإنسان) فيأمر الله عز وجل السائق والشهيد أن يسوقوا العصاة الكافرين من الإنس والجن إلى جهنم.
وفى تفسير قوله تعالىمعتد مريب)
بأن المقصود به شيطان الإنسان الذى وُكل به فى الحياة الدنيا أى:"أنه قرينه" تفسير القاسمى ج9/ص24
وفى لفظ "معتد" أى متجاوز لحدوده التى حددها لها الله متعد عن الحد فإن قلنا أن حدوده الوسوسة فماذا
يكون التعدى عن الحد.؟

أرى أنك تدلس على العلماء يا أخي ...


هل نقلت من تفسير القاسمي حقا ؟ انظر ماذا في تفسير القاسمي .. انظر ماذا قال القاسمي في القرين والمعتدي وغيره :


القول في تأويل قوله تعالى :


{ وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } [ 23 ]


{ وَقَالَ قَرِينُهُ } أي : قرين هذا الإنسان الذي جيء به يوم القيامة معه سائق وشهيد ، وهو إما الملك الموكل عليه في الدنيا لكتابة أعماله ، وهو الرقيب المتقدِّم ، أو الشيطان الذي قيِّض له مقارناً يغويه ، وهو الأظهر - كما اعتمده الزمخشري - لآية : { نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } [ الزخرف : 36 ] ، ويشهد له قوله تعالى : { قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ } [ ق : 27 ] ، { هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } أي : هذا شيء لدي حاضر معدٌّ محفوظ .


والإشارة على الأول لما في صحفه ، وعلى الثاني للشخص نفسه ، أي : هذا ما لدي عتيد لجهنم هيَّأته بإغوائي لها .


وقال القاشاني :


{ وَقَالَ قَرِينُهُ } أي : من شيطان الوهْم الذي غرَّه بالظواهر وحجبَهُ عن البواطن : { هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } مهيَّأ لجهنم ، أي : ظهر تسخير الوهم إياه في التوجه إلى الجهة السفلية ، وأنه ملَكه واستعبده في طلب اللذات البدنية ، حتى هيأه لجهنم في قعر الطبيعة . انتهى .

القول في تأويل قوله تعالى :


{ مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ } [ 25 ]


{ مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ } أي : الكليّ ، وهو الإسلام ، أو المال . واستصوب ابن جرير أنه هنا كل حق وجب لله أو لآدمي في ماله ، لأنه لم يخصص منه شيء ؛ فدل على أنه كل خير يمكن منعه طالبه { مُعْتَدِ } أي : متجاوز الحدَّ في الاعتداء على الناس بالبَذاء والفُحش في المنطق ، وبيده بالسطوة والبطش ظلماً ، كما قال قتادة : معتدٍ في منطقه وسيرته وأمره .


{ مُرِيبٍ } أي : شاكّ في الحق ، أو ُموقع صاحبه في الرَّيب مع كثرة الدلائل .

القول في تأويل قوله تعالى :


{ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ } [ 27 ] .


{ قَالَ قَرِينُهُ } أي : قرين هذا الإنسان الكفَّار المنَّاع للخير ، وهو شيطانه الذي كان موكلاً به في الدنيا ، متبرئاَ منه { رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ } أي : بالإرابة ومنع الإسلام وجعلِ إله آخر معك { وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ } أي : في طريق جائر عن سبيل الهدى ، جوراً بعيداً بنفسه .


قال القاشاني : وقول الشيطان : { مَا أَطْغَيْتُهُ } إلخ كقوله : { إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم } [ إبراهيم : 22 ] ، لأنه لو لم يكن في ضلال عن طريق التوحيد ، بعيد عن الفطرة الأصلية بالتوجه إلى الجهة السفلية ، والتغشي بالغواشي المظلمة الطبيعية ، لم يقبل وسوسة الشيطان ، وقبل إلهام الملك ؛ فالذنب إنما يكون عليه بالاحتجاب من نور الفطرة ، واكتساب الجنسية مع الشيطان في الظلمة . انتهى .


وقال ابن جرير : وإنما أخبر تعالى عن قول قرين الكافر له يوم القيامة ، إعلاماً منه عباده ، تبرُّأ بعضهم من بعض يوم القيامة .


حاولت جاهدا أن أبحث عما نقلته لنا فلم أجده .. فبالله عليك لما تحاول أن تحمل النصوص ما لا تحتمله ؟ وأين دليل كلامك وما استنتجته من النصوص ؟


مع العلم أني لم أجمع لك أقوال المفسرين في الأية ولكني وقفت مع النقل الذي أتيت به فقط .. ولو جمعت لك التفسير من الكتب لصدمت به بالتأكيد ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

الأدلة من السُنة:
1- عن حُذيفة قال :"كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً لم يضع أحَدُنا يده حترى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا حضرنا معه طعاماً فجاء أعرابى كأنما يُدفع فذهب ليضع يده فى الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كأنما تُدفع فذهبت تضع يدها فى الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها وقال إن الشيطان لَيستَحِلُ الطعام الذى لم يذكر اسم الله عليه وإنه جاء بهذا الأعرابى يَستَحلُ به فأخذت بيده وجاء بهذه الجارية يَستحلُ بها فأخذت بيدها فوالذى نفسى بيده إن يده لفى يدى مع أيديهما" "صحيح أبو داود" كتاب الأطعمة حديث رقم(3274)" صحيح سنن أبو داود"(3766)" ورواه مسلم" بنحوه "مشكاة المصابيح" (4237)
قولهكأنما تُدفع)
أى يدفعها دافع، ودافعها الشيطان ليصل إلى الطعام قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل التسمية ليصل إلى غرضه، ولما رأى النيبى صلى الله عليه وسلم ذلك أخذ بيدها وبيد الشيطان منعاً من ذلك . "السنوسى فى شرح صحيح مسلم" ،"النووى"
وقولهإن الشيطان) أراد به الشيطان (القرين)للإنسان ،لأنه جاء فى رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال بعد ما أخذ بيد الجاريةاحتبس شيطانها ليستحل الطعام)"الكلابازى فى شرح صحيح مسلم "،"النووى"
وبالتأمل فى الحديث وشرحه على النحو السابق خاصة فى لفظى(يُدفع) و(تُدفع) يُستدل به على إعتداء القرين على الإنسان جٌسمانياً

حاولت جاهدا أن أجد هذا النقل أخي الكريم فلم أجده ... من اين تنقل ؟

دعني أنقل لك مافي شرح النووي على مسلم :

قوله : ( عن الأعمش عن خيثمة عن أبي حذيفة - رضي الله عنه - قال : كنا إذا حضرنامع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليهوسلم فيضع يده . . . إلى آخره ) ‏

هذا الإسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيونبعضهم عن بعض الأعمش عن خيثمة - وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح - وأبو حذيفةواسمه سلمة بن صهيب , وقيل : ابن صهيبة وقيل : ابن صهبان , وقيل : ابن صهبة , وقيل : ابن صهيبة الهمداني الأرحبي بالحاء المهملة وبالموحدة . ‏
وقوله : ( لم نضعأيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بيان هذا الأدب , وهو أنه يبدأالكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الأكل . ‏

قوله : ( فجاءت جاريةكأنها تدفع ) ‏
; وفي الرواية الأخرى : ( كأنها تطرد ) يعني لشدة سرعتها( فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها , ثم جاءأعرابي كأنما يدفع فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنالشيطانيستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه , وإنه جاءبهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها , فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده , والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها ) , ثم زاد في الرواية الأخرى في آخر الحديث ( ثم ذكر اسم الله تعالى وأكل ) . في هذا الحديث فوائد : منها جواز الحلف من غيراستحلاف , وقد تقدم بيانه مرات , وتفصيل الحال في استحبابه وكراهته , ومنها : استحباب التسمية في ابتداء الطعام , وهذا مجمع عليه , وكذا تستحب حمد الله تعالى فيآخره كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى , وكذا تستحب التسميه في أول الشراب , بل في أول كل أمر ذي بال كما ذكرنا قريبا , قال العلماء : ويستحب أن يجهر بالتسميةليسمع غيره وينبهه عليها , ولو ترك التسمية في أول الطعام عامدا أو ناسيا أو جاهلاأو مكرها أو عاجزا لعارض آخر ثم تمكن في أثناء أكله منها يستحب أن يسمي ويقول : بسمالله أوله وآخره , لقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله فإننسي أن يذكر الله في أوله فليقل : بسم الله أوله وآخره " رواه أبو داود والترمذيوغيرهما , قال الترمذي : حديث حسن صحيح , والتسمية في شرب الماء واللبن والعسلوالمرق والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام في كل ما ذكرناه , وتحصلالتسمية بقوله : ( بسم الله ) فإن قال : بسم الله الرحمن الرحيم , كان حسنا , وسواءفي استحباب التسمية الجنب والحائض وغيرهما , وينبغي أن يسمي كل واحد من الآكلين , فإن سمى واحد منهم حصل أصل السنة , نص عليه الشافعي - رضي الله عنه - , ويستدل لهبأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنالشيطانإنما يتمكنمن الطعام إذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه , ولأن المقصود يحصل بواحد , ويؤيدهأيضا ما سيأتي في حديث الذكر عند دخول البيت , وقد أوضحت هذه المسائل وما يتعلق بهافي كتاب أذكار الطعام . والله أعلم . ‏

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنيده في يدي مع يدها ) ‏
هكذا هو في معظم الأصول ( يدها ) وفي بعضها ( يدهما ) فهذا ظاهر , والتثنية تعود إلى الجارية والأعرابي , ومعناه أن يدي في يدالشيطانمع يد الجارية والأعرابي . وأما على رواية ( يدها ) بالإفراد فيعود الضمير على الجارية , وقد حكى القاضي عياض - رضي الله عنه - أنالوجه التثنية , والظاهر أن رواية الإفراد أيضا مستقيمة , فإن إثبات يدها لا ينفييد الأعرابي , وإذا صحت الرواية بالإفراد وجب قبولها وتأويلها على ما ذكرناه . والله أعلم . ‏

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنالشيطانيستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله تعالى عليه ) ‏

معنى ( يستحل ) يتمكن من أكله , ومعناه : أنه يتمكن من أكل الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر اللهتعالى . وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن . وإن كان جماعة فذكر اسم الله بعضهمدون بعض لم يتمكن منه , ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف منالمحدثين والفقهاء والمتكلمين أن هذا الحديث وشبهه من الأحاديث الواردة في أكلالشيطانمحمولة على ظواهرها , وأنالشيطانيأكل حقيقة إذ العقل لا يحيله , والشرع لم ينكره , بل أثبته فوجب قبولهواعتقاده . والله أعلم . قوله في الرواية الثانية وقدم مجيء الأعرابي قبل الجاريةعكس الرواية الأولى , والثالثة كالأولى , ووجه الجمع بينهما أن المراد بقوله فيالثانية ( قدم مجيء الأعرابي ) أنه قدمه في اللفظ بغير حرف ترتيب , فذكره بالواوفقال : جاء أعرابي وجاءت جارية , والواو لا تقتضي ترتيبا , وأما الرواية الأولىفصريحة في الترتيب وتقديم الجارية ; لأنه قال : ثم جاء أعرابي , وثم للترتيب فيتعينحمل الثانية على الأولى ويبعد حمله على واقعتين .

وهنا لا دليل لك على ما ذهبت إليه وما حاولت الإستدلال به .. فالحديث يقول ( كأنها تدفع ) ولم يقل أنها تدفع حقا مما جعل المفسرين يفسرونها على سرعتها الشديدة حتى كأنها مدفوعة دفعا .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

2- عن عبدِ الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا كان أحدكم يُصلى فلا يدع أحداً يَمُرُ بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين"."صحيح رواه مسلم فى كتاب الصلاة حديث رقم (784)
قال القاضى عياض : معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان، وقيل :معناه يفعل فعل الشيطان، لأن الشيطان بعيد عن الخير ، وقيل المراد بالشيطان (القرين) كما جاء فى الحديث (فإن معه القرين)"شرح صحيح مسلم(4/167)

هنا وجدت نقلك أدق مما قبله ولكن لا يمنع من فوات بعض الكلمات منك أذكرها للأمانة العلمية ..

قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإنما هو شيطان ) ‏

قال القاضي : قيل : معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان , وقيل : معناه يفعل فعلالشيطان لأن الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة , وقيل : المراد بالشيطان القرينكما جاء في الحديث الآخر ( فإن معه القرين ) . والله أعلم .

لاحظ أنه نقل القول بصيغة التضعيف ( قيل ) مما يعني أن القول ليس بالقوي عنده .. ثم اتبع لك ذكر الخلاف بقوله الله أعلم .. ثم حتى لو سلمنا لك فلا دليل في الحديث على الإعتداء الذي تذهب إليه من أن القرين يمس الإنسان .. ولا أعلم كيف وجدت صلة بين موضوع المس وبين المرور بين يدي المصلي في الصلاة .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

- وروى شيخ الإسلام الأنصارى من حديث داود بن الحصين وعكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهم قال:"ما احتلم نبى قط.الاحتلام تلاعب من الشيطان"رواه الطبرانى وراوه ابن عدى،الحديث من رواية إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة مختلف فيه وضعفه النسائى وغيره-وقال الدارقطنى:ليس بالقوى.

ما احتلم نبي قط إنما الاحتلام تعبث من الشيطان

الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/561

خلاصة حكم المحدث: [فيه] ابن أبي حبيبة البلاء منه ضعيف

المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2051

خلاصة حكم المحدث: [فيه] إبراهيم بن أبي حبيبة متروك الحديث

المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/272

خلاصة حكم المحدث: فيه عبد الكريم بن أبي ثابت وهو مجمع على ضعفه

المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1432

خلاصة حكم المحدث: باطل

حتى وإن سلمنا لك بصحة الحديث علما أنك ذكرت ضعفه والحق يقال لكن لا دليل فيه لما تذهب إليه من مس القرين .. فلا يوجد انسان سليم طبيعي ( كلامنا عن غير الأنبياء فهم مستثنون بناءا على ما ورد في الحديث الضعيف ) لا يحتلم ذكرا كان أو أنثى .. فهل الناس كلهم مصابون بالمس ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

4- وفى تاريخ البخارى عن مسلمة بن عبد الملك قال:"ما تثائب نبى قط ولا احتلم نبى قط" محمد رسول الله لمحمد رشيد رضا(1/596)،البخارى فى
تاريخه(3055)

ما مدى صحة الحديث ؟

وفيما لو كان صحيحا لا دليل فيه على المس .. ثم ما دليلك على هذا الفهم ( أن الإحتلام سببه القرين ) ومن سبقك إليه من العلماء ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

وبالتأمل فى هذا الحديث الشريف برواياته الثلاث يتبين لنا أن القرين يستطيع عن طريق الدم أم يصل إلى الجهاز التناسلى(البروستاتا)للنائم فيُحدث الاحتلام. ومن أجل ذلك عُصم الأنيباء من هذا العبث والتلاعب الشيطانى وللبيان بأن المقصود فى الحديث (القرين) والله أعلم.

لأن المسلم الذى ينام على ذكر لله تعالى يكون عليه من الله تعالى كما صح عن النبى صلى الله عليه وسلم من حديث أبو هريرة :"أن من قرأ آية الكرسى عند النوم لا يقربه شيطان حتى يُصبح" صحيح رواه البخارى صحيح الكلم الطيب(31) ،مشكاة المصابيح (2123)

وإن كنا نسلم بأن الجن الموكل بالسحر يستطيع أن يصل إلى البروستاتا فيحدث إثارة فيها مما يسبب القذف السريع"الصارم البتارص115 " (وهو ما يسمى بسحر القذف) فكيف بمن هو يجرى من ابن آدم مجرى الدم فى العروق وهو القرين كما ورد فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم انظر شرح الحديث فى موضوع أسماء القرين فى القرآن والسنة

ألا يكون الاعتداء الجسمانى أولى وأيسر لهذا القرين؟!!!

ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو عن ( الشيطان ) وليس عن القرين .. وكما تعلم فالقرين يطلق على الملك وعلى الشيطان ، على قرين الخير وعلى قرين الشر .. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلم عن القرين وإلا لفصل وبين .. عن صفية بنت حيى

-رضى الله عنها-أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

"ان الشيطان يجرى من الانسان مجرى الدم"صحيح رواه البخارى

أين دليلك على اطلاق اسم القرين على كل ما ذكر في الأحاديث النبوية ؟ ومن سبقك لهذا الفهم من العلماء ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

وفى حديث النبى صلى الله عليه وسلم عندما سألته السيدة حمنة بنت جحش عن الاستحاضة قال:"إنما هذه ركضة من ركضات شيطانك"قرينك"حديث حسن أخرجه أبو داود فى كتاب الطهارة حديث رقم248 ،صحيح سنن أبى داود 287

قال الخطابى:" أصل الركض ضرب الأرض بالرجل حال العدو وفى ذلك دليل على إمكانية وصول القرين إلى الرحم عن طريق الدم فيحدث هذه الركضة فيسبب النزيف المعروف بالاستحاضة وفى ذلك دليل على اعتداء القرين مادياً (جُسمانياً)

أنت تخلط كلامك بكلام أهل العلم وتدلس على الناس وتوهمه أن العلماء يقولون بمقالتك .. فاتق الله في نقلك عن العلماء فوالله إني أصبحت أراه خطأ متعمدا مقصودا .. جاء في شرح الحديث في سنن أبي داود :

( إنما هذهركضةمنركضاتالشيطان ) ‏

: الركضةبفتح الراء وسكونالكاف : ضرب الأرض بالرجل حال العدو كماتركضالدابة وتصاببالرجل , أراد بها الإضرار والأذى , يعني أن الشيطان قد وجد به طريقا إلى التلبيسعليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها وصار في التقدير كأنهركضةنالتها منركضاته . قالهالخطابي . ‏

ولا أدري أين ذكر في الحديث أو في كلام الخطابي أنه القرين وكيف فهمت ذلك من الحديث أو من شرح الخطابي ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

الأدلة من اللغة:

جاء فى معجم المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده(6/24) فى لفظ "المعتدين" أى المجاوزين ما أُمروا به فإذا كان ما أُمر به القرين الوسواس فماذا يكون التجاوز.!!!!

أين ينتهي كلام ابن سيده ؟ هل بامكانك تحديد كلامك من كلامه ؟ أليس في هذا تدليس على الناس أيضا ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوأحمدالمصرى

ولو قلنا أن الجن الموكل من قبل الساحر أو الشيطان المعتد "المس" قادر بإذن الله عز وجل أن يُؤثر فى الإنسان ويسبب له كثيراً من الآلام والأوجاع وهذا مما لا ينكره أحد من الأحبة المعالجين وقد يكون هذا الجن المعتدى فى كثير من الأحيان مسلماً وهذا مما رأيناه نحن وأحباؤنا المعالجون أثناء علاج المرضى فما المانع والغريب بأن يسبب هذا القرين الذى وصفه الله تعالى بالكفر الشديد والعند والاعتداء فى أن يَعتدى على الانسان إعتداءً مادياً جسمانياً

هذا والله تعالى أجل وأعلم

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد صلوات ربى وسلامه عليه

المانع هو أن الله عز وجل لم يذكر هذا عنه وقصر مهتمه على الوسوسة ..فقرين السوء يأمر بالشر وقرين الخير يأمر بالخير كقوله تعالى : { إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم } [ إبراهيم : 22 ]

ختاما : هانحن ندعوك من جديد للرجوع للكتاب والسنة وفهم سلف الأمة وعدم الخوض في أمور الغيب بدون دليل .. فلو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره .. ولكنه شرع واتباع لا ابتداع ..

كتبه أخوك في الله المشفق عليك / أبو الفداء
الأربعاء : 12 / صفر / 1431 هـ
الموافق لـ 27 / 01 / 2010 م