** ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار **

بسم الله ارحمن الرحيم



قال الرسول صلي الله عليه و سلم :
" ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار "رواه البخاري

قال الرسول صلي الله عليه و سلم :
"إزرة المؤمن إلي عضلة ساقيه . ثم إلي الكعبين .فما كان أسفل من ذلك ففي النار " انظر صحيح الجامع
( الإزرة : الحالة و هيئة الإئتزار )


قال الرسول صلي الله عليه و سلم :
"إزرة المؤمن إلي نصف الساق . ولا جناح عليه فيما بينه و بين الكعبين .
ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار . من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه " انظر صحيح الجامع

حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار " هل هو مطلق يُقيّد بحديث "
من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " ؟

قال الرسول صلي الله عليه و سلم : " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "



فالعبض يظن إن إسبال الإزار لغير خيلاء غير منهي عنه ولا يدخل في الوعيد وجائز

فنرد عليه .. ان الاحاديث جائت بالوعيد للمسبل لسببين ..

السبب في بعض الأحاديث هو : الإسبال

وفي بعضها السبب : هو الخيلاء والبَطَر مع الإسبال .


والحكم مختلف أيضا :

فالأحاديث التي فيها الإسبال فيها الوعيد بالنار .

لحديث : " ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار " . رواه البخاري .


والأحاديث التي فيها الخيلاء فيها الوعيد بالإعراض عن فاعله وعدم النظر إليه .

لحديث صلى الله عليه وسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . رواه البخاري .

وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا . رواه البخاري .



ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن سليم وقد أسلم لتوّه : وإياك
وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة .

رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى .



فالنبي صلى الله عليه وسلم يُخبر أن إسبال الإزار من الخيلاء ....

فمن يقول إنه لا يفعله خُيلاء فهو يردّ على النبي صلى الله عليه وسلم قوله هذا ، فليُتنبّه .


كما أن من يُسبل إزاره ويقول : لا أفعله خيلاء ، فيه تزكية لنفسه بقوله هذا ،
والله عز وجل يقول : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى )
مع ما فيه من مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ، كما تقدّم .



وابن عمر رضي الله عنهما وهو سيد من سادات المسلمين وعالِم من
علماء الأمة يخاف على نفسه الخيلاء .



ثم عقّب الإمام الذهبي رحمه الله بقوله :

كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعيّن ولو كان من غير ذهب ولا حرير ،

فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بِفَرْوٍ من أثمان أربع مئة درهم ونحوها ،

والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر ، فإن نصحته ولُمْتَه بِرِفْقٍ كابر ، وقال : ما فيَّ

خيلاء ولا فخر ! وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه ، وكذلك ترى الفقيه

المترف إذا لِيمَ في تفصيل فرجية تحت كعبيه ، وقيل له : قد قال النبي صلى
الله عليه وسلم : " ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار .

يقول : إنما قال هذا فيمن جرّ إزاره خيلاء ، وأنا لا أفعل خيلاء ، فتراه يُكابر ويُبرّىء
نفسه الحمقاء ! ويَعمد إلى نص مستقل عام فيخصّه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء .

، ويترخّص بقول الصديق : إنه يا رسول الله يسترخي إزاري ، فقال : لست يا أبا بكر
ممن يفعله خيلاء . فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشدّ إزاره مسدولا على
كعبيه أولاً ، بل كان يشدّه فوق الكعب ،

ثم فيما بعد يسترخي ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إزرة المؤمن إلى أنصاف
ساقيه ، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين .

ومثل هذا في النهي لمن فصّل سراويل مغطّياً لِكعابه . ومنه طول الأكمام زائداً ، وتطويل العَذَبَة .
وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس ، وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل ،

والعالِم لا عذر له في تركه الإنكار على الجَهَلَة ...



والله تعالى أعلى وأعلم ..

الشيخ عبد الرحمن السحيم ..

منقــول ..