بيان أن الرقية توقيفية ولا يجوز الاجتهاد فيها .

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير ووفقك لما يحب ويرضى
جهدك كبير ومقدر
لا شك بأن الرقية بالمأثور(القرآن والسنة) أفضل وأكمل وأقوى وأنجع وأسرع شفاءً مما عداها من الرقى
وهذا لا يختلف فيه اثنين من المؤمنين
يتضح أنك ترمى إلى أن كل الرقى التى لم تعرض على النبى صلى الله عليه وسلم غير جائزة حتى وإن كانت خالية من الشرك بحجة أنها لم تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذى يظهر من الأدلة أن وجود الشرك فى ألفاظ الرقية هو الذى يحرمها ويمنع جوازها لا كما تقول بأن كل رقية لم تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرها بعينه فهى محرمة
ولم يكتفى النبى صلى الله عليه وسلم بعرضها عليه فقط وإنما بعد أن عرضت الرقيه عليه لم يسكت وإنما قال قولاً وهو (لا بأس بالرقى ملم تكن شرك) بين فيه سبب عرضها عليه
ولو كلن هدف النبى صلى الله عليه وسلم مجرد العرض لقال لا بأس بالرقى التى عرضت على
ولم تعرض الرقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من أجل أن يطمئن على خلوها من الشرك وأنها واضحة لا لبس فيها.
ويمكن أن تعرض الرقى فى زماننا هذا على العلماء فهم ورثة الأنبياء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بيان

والدليل على مثل هذا الإقرار لاجتهاد الصحابة في العبادات ليس في الرقية وإنما في أهم العبادات العملية وهي الصلاة هو إقرار النبي عليه الصلاة والسلام لأحد الصحابة ممن كانوا يصلون خلفه والحديث في مسلم .
فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة
باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة - حديث : ‏975‏4847
عن ابن عمر ، قال :
" بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من القائل كلمة كذا وكذا ؟
" قال رجل من القوم : أنا ، يا رسول الله .
قال : " عجبت لها ، فتحت لها أبواب السماء "
قال ابن عمر : " فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك "

نعم اجاز النبى عليه الصلاة والسلام أقوالهم وذكر ثواباً ترتب على ذلك وأكتفى فالباب هنا مغلغ ولا يستطيع ان يأتينا آت بأقوال جديدة فى الصلاة مهما كان علمه.
اما عندما عرضت الرقى عليه وافقهم عليها وذكر لهم سبب الموافقة وهو خلوها من الشرك
بل ذكر السبب قبل أن تعرض الرقى عليه صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بيان

فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : يارسول الله والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب

هنا اتى الصحابى بنفسه مستفتياً فى مسألة ما فكان واجباً عليه أن يذكر كل التفاصيل حتى يأتيه الرد شافياً
فإذا اكتفى بذكر القصة من اولها إلى آخرها ولم يذكر كيفية الرقية لسأله النبى صلى الله عليه وسلم منها قبل أن يقره علي تلك الرقية
يكون كلامك صحيحاً هنا إذا بادر النبى صلى الله عليه وسلم بالسؤال. لكن هنا أتى الصحابى بنفسه طلباً للحكم فى المسألة فلزمه ذكر كيفية الرقية قبل أن يُسأل عنها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بيان

" وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط .
1 : أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته .
2 : وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره .
3 : وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى .

شخص يرقى برقية غير مأثورة:-
(اللهم يا منان أذهب السحر الذى فى الأبدان)
ما الذى تنكره عليه مع أن الشروط أعلاه متحققة
كل الذى نقوله له أنك تركت الفاضل وأخذت بالمفضول لكن لا نستطيع أن نحرم عليه فعله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بيان

إن الذي يختار أن الرقى توقيفية ( من القرآن والسنة ) قد اختار ما أجمعت عليه الأمة من المتقدمين والمتأخرين من جواز بل استحباب الرقية بذلك .
وهو قد اختار أيضا أفضل ما يرقي به نفسه وغيره .
واختار أيضا ما يتقين أنه سبب شرعي للشفاء بنص قوله وفعله وتقريره عليه الصلاة والسلام .
واختار أيضا رقية مقطوع بنفعها بإذن الله من غير تجارب مبنية على الظن .
وهو ما يوفر له الوقت والجهد والأموال لكي يجرب هذه الرقية الفلانية الاجتهادية أو تلك .
ولو ذكرت فوائد الرقية بالمأثور من السنة وما يقابلها من مآخذ على الرقية الاجتهادية لطال بي المقال

ما قلت إلا الحق
وفقك الله لما يحب ويرضى