خطوات على الجمر

[quote=أقوى جند الله;185637][align=right]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا

الشيطان يسخر كل إنسان ابتعد عن الذكر وعن الطريق القويم
والمغالطة هي حصر التسخير في السحرة

أنا لا أحصر تسخير الشيطان لأولياءه من السحرة فقط .. بل كل من أطاعه فقد سخر نفسه للشيطان

حوارنا كان عن تسخير الأنس للجن وليس العكس

لا أقر بتسخير الإنس للجن .. وأنكر حدوثه .. فهو زعم باطل .. فالأدنى لا يسخر الأعلى .. لأن تسخير شياطين الجن كان استثناءا من الله لسليمان عليه السلام فقط .. والاستثناء يفيد أن الأصل هو امتناع التسخير لغيره

وعن تعميد الشيطان للإنس : كتب السحر مهما كثر عددها ليست دليلا نستند عليه إن كنا فعلا نبحث عن الحق... أنت تعلم أن الساحر يعتمد على الكذب والحيل والتزوير وطمس الحقائق ولا يمكن البثة الوثوق بكلامه ورسولنا الكريم نهنا عن تصديقهم وحتى الذهاب إليهم...

في الحقيقة القرآن والسنة ليسا المرجعية لإثبات الكفريات وطقوس السحر .. إنما المرجعية هي اعترافات السحرة وكتبهم .. فالسحرة يدنسون المصحف وينتعلونه .. ويستنجون باللبن .. ويكتبون القرآن بالمني ودماء الحيض .. هذا كله مدون في كتب السحر .. وباعترافات السحرة .. ولم يرد فيه نص شرعي يثبته .. إنما الكفر يثبت بادعاء فاعله ومخالفته للشريعة .. يكفي أن الساحر يأمر من أراد التعميد أن يفعل كذا وكذا وأنه بدون ذلك لن ينفذ له الشيطان شيئا.. فأنت تكلف نفسك دليلا فيما لا يحتاج لدليل

أما عن القصة التي ذكرها بن كثير فهو نفسه يعلق عليها بأنها أثر غريب وسياق عجيب ... وهذا يعني أننا لا ينبغي أن نستدل بها:
هل رأيت في حياتك إنسانا يركب كلبا -ربما في أفلام الكرتون أو أفلام الخيال-

ذكر بن كثير في نهاية الأثر (فهذا إسناد جيد إلى عائشة رضي الله عنها) .. ولا يمكن الطعن فيه .. إنما الطعن جائز في سياق حديث المرأة عن ما تم مع هاروت وماروت .. فلا يصح أن يمكنها رؤيتهما لأنهما متعلقان بالجن لا بالبشر

بالفعل هذا يحدث مع السحرة .. ولأنك لا تقرأ كتب السحر ولا يجوز لغير المتخصص هذا .. فأنت لا تتخيل حجم هذا الكلب .. والذي يتصور في شكله شيطان .. فهناك كلاب في عالم الإنس ضخمة جدا يمكن ركوبها فما بالك بشيطان متصور في صورة كلب فهذا غير مستبعد[/align]

هل أنتم معه أن القرآن ليس حجة على الكفريات


أم أنا جاهل لآاعرف العربية


إدا كان إبراهيم عليه السلام أقام الحجة على الكافر





صحيح ابن حبان ج 27
أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا عبد العزيز بن سالم ، حدثنا العلاء بن عبد الجبار ، أخبرنا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا عاصم بن كليب ، حدثني أبي ، عن الفلتان بن عاصم ، قال :

كنا قعوداً مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فشخص بصره إلى رجل يمشي في المسجد ، فقال ( يا فلان ، أتشهد أني رسول الله ) . قال : لا . قال : ( أتقرأ التوراة ) ؟ قال : نعم . قال : ( والإنجيل ) ؟ قال : نعم . قال : ( والقرآن ) ؟ قال : والذي نفسي بيده ، لو أشاء لقرأته . قال: ثم أنشده ، فقال : ( تجدني في التوراة والإنجيل ) ؟ قال : نجد مثلك ومثل أمتك ومثل مخرجك ، وكنا نرجو أن تكون فينا ، فلما خرجتت ، تخوفنا أن تكون أنت ، فنظرنا ، فإذا ليس أنت هو . قال: ( ولم ذاك ) ؟ قال : إن معه من أمته سبعين ألفاً ليس عليهم حساب ولا عقاب ، وإن ما معك نفر يسير . قال : ( فوالذي نفسي بيده ، لأنا هو ، وإنها لأمتي ، وإنهم لأكثر من سبعين ألفاً ، وسبعين ألفاً ، وسبعين ألفاً ) .

مستدرك الحاكم ج 9حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن يونس بن عمرو ، عن العيزار بن حريث ، عن عائشة رضي الله عنها
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مكتوب في الإنجيل لا فظ و لا غليظ و لا سخاب بالأسواق و لا يجزي بالسيئة مثلها بل يعفو و يصفح . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .


المعجم الكبير ج 35 سليمان بن أحمد بن ايوب الطبراني
عن عقبة بن عامر قال :
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ألا أخبرك خير ثلاث سورة أنزلت في التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ؟ )) قلت علمني يا رسول الله مما علمك الله ، فقرأ " قل هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " (( ان استطت أن لا تبيت ليلة حتى تقرأهن و لا يمر بك يوم حتى تقرأهن )) .

ثبات الصانع على الدلائل الفلكية كما قرره فيقال من العجب ذكركم لخليل الرحمن في هذا المقام وهو أعظم عدو لعباد الكواكب والأصنام التى اتخذت على صورها وهم أعداؤه الذين ألقوه في النار حتى جعلها الله عليه بردا وسلاما وهو عليه السلام أعظم الخلق براءة منهم وأما ذلك التقرير الذي قرره الرازي في المناظرة بينه وبين الملك المعطل فمما لم يخطر بقلب إبراهيم ولا بقلب المشرك ولا يدل اللفظ عليها البتة وتلك المناظرة التى ذكرها الرازي تشبه أن تكون مناظرة بين فيلسوف ومتكلم فكيف يسوغ أن يقال أنها هي المرادة من كلام الله تعالى فيكذب على الله وعلى خليله وعلى المشرك المعطل وإبراهيم أعلم بالله ووحدانيته وصفاته من أن يوحي إليه بهذه المناظرة ونحن نذكر كلام أئمة التفسير في ذلك ليفهم معنى المناظرة ومادل عليه القرآن من تقريرها قال ابن جرير معنى الآية ألم تر يا محمد إلى الذي حاج إبراهيم في ربه حين قال له إبراهيم ربي الذي يحي ويميت يعنى بذلك ربي الذي بيده الحياه والموت يحي من يشاء ويميت من أراد بعد الإحياء قال أنا أفعل ذلك فإحيي وأميت أستحي من أردت قتله فلا أقتله فيكون ذلك منى إحياء له وذلك عند العرب يسمى إحياء كما قال تعالى ومن أحياها فكأنما أحياء الناس جميعا واقتل آخر فيكون ذلك منى إماتة له قال إبراهيم له فإن الله هو الذي يأتي بالشمس من مشرقها فإن كنت صادقا إنك آله فأت بها من مغربها قال الله عز وجل فبهت الذي كفر يعنى انقطع وبطلت حجته ثم ذكر من قال ذلك من السلف فروى عن قتادة ذكر لنا أنه دعا برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر وقال أنا أحي هذا وأميت هذا قال إبراهيم عند ذلك فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وعن مجاهد أنا أحيي وأميت أقتل من شئت وأستحيي من شئت أدعه حيا فلا أقتله وقال ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن الجبار قال لإبراهيم أنا أحيي وأميت إن شئت قتلتك وأن استحييتك فقال إبراهيم إن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر وقال الربيع لما قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال هو يعنى نمرود فأنا أحيي وأميت فدعا برجلين فاستحيا أحدهما وقتل الآخر وقال أنا أحيي وأميت أى أستحي من شئت فقال إبراهيم فأن الله يأتي بالشمس من المشرق قال السدى لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال نمرود أنا احيي وأميت أنا آخذ

هده هى الحجة أن تبهر عدوك