هل القرآن و العسل شفاء للجن أم شفاء من الجن ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ

وبمناسبة الحديث عن التمر...
عالج نفسكـ بالتمر

هذا السؤال اتركه لكم معشر الرقاة
رغم انني اتوقع ان الاجابة بسيطة... فلم يكونوا بحاجة لذلكـ...
من صدق توكلهم ويقينهم!
بل اني اسالكـ اذا لدغتكـ عقربة ماذا تفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما فانني شاكرة لكم
لافادتكم السابقة وللاخ يحي غوردو
باركـَ الله فيكم جميعا
.
سبحانكـَ اللهم وبحمدكـ اشهد ان لا اله الا انت استغفركـ واتوب اليكـ
يا رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأخت أحلام جازك الله خيرا.

جوابا على سؤالك :

أقول لقد أجبتي عنه حينما قلتي :

وهذا يعني أنه من كان صادقا في توكله علي الله ويقينه بالإستجابة فلا يحتاج إلى أسباب مادية بل يستجيب الله دعاءه . أما أنا إذا لدغتني عقرب فأخذ بالأسباب المادية لأنني أعلم أني لا أحسن التوكل على الله وبالتالي لست متيقنا من الإستجابة لدعاءي. الصحابي الذي قرأ الفاتحة على اللديغ كان متيقنا من دعائه حين فال : " ... وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ "

إذا تمعنا في هذا الحديث فيتبين لي أنّ السم مقرون بالسحر و أن مفهوم السحر هو سم يستعمله الساحر وله علاقة بالجن و السم هو الذي يستعمله إنسان عادي ليس بساحر . إذا أخذنا كما أشرتي إلى قاعدة التعميم فهل علاج السحر المرشوش والمدفون والتخيل هو عجوة التمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاكـ الله خيرا
وتقبل الله منا ومنكم الطاعات
.
.


المعذرة منكـ أخي الفاضل...
فبصراحة الى الآن لا اعرف ما هو توجهكـ بالضبط
ما الذي تريد ان تصل اليه؟ او ما الذي تريدهـ ان يصلنا؟
.
.


لا اخفي عليكـ دخلت الموضوع لحاجة...
ووصلت اليها...
بعضها اجبت عنه انت والآخر الاخ يحي غوردو
- باركـَ الله فيكما -
.
.


اما ردكـ الاخير
فقبل ان اعلق عليه سأذكر نقطتين او ثلاثة:
- اذا سمحتم لي -
* اولا: هناكـ الكثير من الامور يجب الا نخضعها لموازيننا في الحياة... ولا نخضعها للتجارب... او بالادق نتعامل معها من منطلق الايمان اولا... ثم اذا كان هناكـ ما يوافق ذلكـ علميا... قد يسمى اعجازا... رغم انني لا احبذ الانغماس في الاعجازات... لسبب بسيط... لان العلم الدنيوي خاضع للتبديل والتغيير... وهذا ليس وهما او خياليا... بل هو واقع ومشاهد...

* ثانيا: لدي قناعة كاملة وتامة بأن ما جاء في القرآن والسنة فيه طب كامل... لكن ربما نحتاج لنجتهد... ونتعمق به... والاهم من ذلكـ ان نؤمن به...
وكخبر ذات صلة >>> قبل اسبوع تقريبا كنت استقل سيارة اجرة... وكان السائق يستمع لنشرة الاخبار من اذاعة محلية... فمن بين جملة الاخبار ذُكر عن دراسات تُجرى باوروبا تتوقع انه مع مرور الوقت لن يكون جدوى من العقاقير (والادوية) لان الجراثيم مع الوقت سوف يكون لديها مقاومة للمضادات الحيوية المتوفرة بالادوية... << وعلميا هذا شيء وارد حتى لو اردنا نفي الخبر!
دعني اقول بصراحة اننا بحاجة لنعود الى ديننا في حياتنا كلها وليس فقط من اجل العبادة...
(وحتى لا يُحمل كلامي على غير معناهـ... اقصد بأن لا نفصل ديننا عن دنيانا)
فديننا شامل تام كامل لامور ديننا ودنيانا وهذا الشيء لا يختلف عليه "مسلم"...


* ثالثا: كنتُ قد نقلت بشرح الحديث عن المرأة السوداء كما جاء في فتح الباري ان الافضل الاخذ بالعزم عند المرض والصبر والالتجاء الى الله...
هذا الحل الامثل...
ولكن هذا لا يعني عدم اتخاذ الاسباب بحالات اخرى كمثلا عند عدم العزم...
والتوجه للمواد الحسية لا ينافي ايماننا بأن في القرآن الشفاء -مثلا-...
فمثلا حينما نأخذ الدواء نقول بسم الله الشافي... لاننا على قناعة بأن الشفاء بيد الله
هذا من جهة
من جهة اخرى...
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتجم ليعلمنا الاخذ بالاسباب...
وان تُذكر فوائد لمواد حسية لا يقلل من شأن الشفاء بالقرآن
فايضا العسل ذُكر بالقرآن... والحجامة والحبة السوداء والسنا مكي ذُكرت بالسنة...
فهل نقلل من شأن السنة؟ بالتأكيد لا...

إذا تمعنا في هذا الحديث فيتبين لي أنّ السم مقرون بالسحر و أن مفهوم السحر هو سم يستعمله الساحر وله علاقة بالجن و السم هو الذي يستعمله إنسان عادي ليس بساحر . إذا أخذنا كما أشرتي إلى قاعدة التعميم فهل علاج السحر المرشوش والمدفون والتخيل هو عجوة التمر

سأنقل اليكـ شرح الحديث من فتح الباري
الحديث:
‏حدثنا ‏ ‏إسحاق بن منصور ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن هاشم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏سمعت ‏ ‏سعدا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ‏ ‏تصبح ‏ ‏سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر

صحيح البخاري: الطب/ الدواء بالعجوة للسحر، 5327.

‏قوله في رواية أبي أسامة ‏
‏( سبع تمرات عجوة ) ‏
‏في رواية الكشميهني " بسبع تمرات " بزيادة الموحدة في أوله , ويجوز في تمرات عجوة الإضافة فتخفض كما تقول ثياب خز , ويجوز التنوين على أنه عطف بيان أو صفة لسبع أو تمرات ويجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز . قال الخطابي : كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر . وقال ابن التين : يحتمل أن يكون المراد نخلا خاصا بالمدينة لا يعرف الآن . وقال بعض شراح " المصابيح " نحوه وإنه ذلك لخاصية فيه , قال : ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمانه صلى الله عليه وسلم , وهذا يبعده وصف عائشة لذلك بعده صلى الله عليه وسلم . وقال بعض شراح " المشارق " أما تخصيص تمر المدينة بذلك فواضح من ألفاظ المتن , وأما تخصيص زمانه بذلك فبعيد , وأما خصوصية السبع فالظاهر أنه لسر فيها , وإلا فيستحب أن يكون ذلك وترا . وقال المازري : هذا مما لا يعقل معناه في طريق علم الطب , ولو صح أن يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر على إظهار وجه الاقتصار على هذا العدد الذي هو السبع , ولا على الاقتصار على هذا الجنس الذي هو العجوة , ولعل ذلك كان لأهل زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة أو لأكثرهم , إذ لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا , وإن وجد ذلك في الأكثر حمل على أنه أراد وصف غالب الحال . وقال عياض : تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي المدينة يرفع هذا الإشكال ويكون خصوصا لها , كما وجد الشفاء لبعض الأدواء في الأدوية التي تكون في بعض تلك البلاد دون ذلك الجنس في غيره , لتأثير يكون في ذلك من الأرض أو الهواء . قال : وأما تخصيص هذا العدد فلجمعه بين الإفراد والإشفاع , لأنه زاد على نصف العشرة , وفيه أشفاع ثلاثة وأوتار أربعة , وهي من نمط غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا وقوله تعالى : ( سبع سنابل ) وكما أن السبعين مبالغة في كثرة العشرات والسبعمائة مبالغة في كثرة المئين . وقال النووي : في الحديث تخصيص عجوة المدينة بما ذكر , وأما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في أعداد الصلوات ونصب الزكوات . قال : وقد تكلم في ذلك المازري وعياض بكلام باطل فلا يغتر به انتهى . ولم يظهر لي من كلامهما ما يقتضي الحكم عليه بالبطلان , بل كلام المازري يشير إلى محل ما اقتصر عليه النووي , وفي كلام عياض إشارة إلى المناسبة فقط , والمناسبات لا يقصد فيها التحقيق البالغ بل يكتفى منها بطرق الإشارة . وقال القرطبي : ظاهر الأحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وإبطال السحر , والمطلق منها محمول على المقيد , وهو من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني . ومن أئمتنا من تكلف لذلك فقال : إن السموم إنما تقتل لإفراط برودتها , فإذا داوم على التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وأعانتها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم . قال : وهذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة بل خصوصية التمر , فإن من الأدوية الحارة ما هو أولى بذلك من التمر , والأولى أن ذلك خاص بعجوة المدينة . ثم هل هو خاص بزمان نطقه أو في كل زمان ؟ هذا محتمل , ويرفع هذا الاحتمال التجربة المتكررة . فمن جرب ذلك فصح معه عرف أنه مستمر , وإلا فهو مخصوص بذلك الزمان . قال وأما خصوصية هذا العدد فقد جاء في مواطن كثيرة من الطب كحديث " صبوا علي من سبع قرب " وقوله للمفئود الذي وجهه للحارث بن كلدة أن يلده بسبع تمرات , وجاء تعويذه سبع مرات , إلى غير ذلك . وأما في غير الطب فكثير , فما جاء من هذا العدد في معرض التداوي فذلك لخاصية لا يعلمها إلا الله أو من أطلعه على ذلك , وما جاء منه في غير معرض التداوي فإن العرب تضع هذا العدد موضع الكثرة وإن لم ترد عددا بعينه . وقال ابن القيم : عجوة المدينة من أنفع تمر الحجاز , وهو صنف كريم ملزز متين الجسم والقوة , وهو من ألين التمر وألذه . قال : والتمر في الأصل من أكثر الثمار تغذية لما فيه من الجوهر الحار الرطب , وأكله على الريق يقتل الديدان لما فيه من القوة الترياقية , فإذا أديم أكله على الريق جفف مادة الدود وأضعفه أو قتله انتهى . وفي كلامه إشارة إلى أن المراد نوع خاص من السم وهو ما ينشأ عن الديدان التي في البطن لا كل السموم , لكن سياق الخبر يقتضي التعميم لأنه نكرة في سياق النفي , وعلى تقدير التسليم في السم فماذا يصنع في السحر .


والحديث برواية أخرى (الذي جاء بنفس الباب)
‏حدثنا ‏ ‏علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مروان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هاشم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏اصطبح ‏ ‏كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل وقال غيره سبع تمرات

.
.

إذا أخذنا كما أشرتي إلى قاعدة التعميم

ان المطلق والمقيد (والعام والخاص) مباحث من فصل الدلالات في اصول الفقه
.
.




مرة اخرى
باركـَ الله فيكم
وتقبل الله منا ومنكم الطاعات
وكل عام وانتم بخير



ان اصبت فمن الله وتوفيقه وان اخطأت فمني والشيطان
سبحانكـَ اللهم وبحمدكـ اشهد ان لا اله الا انت استغفركـ واتوب اليكـ
يا رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق

واما قولك شفاء للجن فقل لي اولا كيف علمت ان الجن يمرضون ؟ واذا قلت لي انهم يمرضون واثبتت لي ذلك بالدليل القاطع سألتك وكيف يتداوون ؟ ثم ننظر بعد ذلك اذا كانوا يتداوون بالعسل ام بالروث ؟


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك صديقي العزيز
دعني أحييك أولا على هذه الأسئلة المتميزة

وأشاركك الرأي ثانيا أنه لا دليل شرعي على أن الجن يمرضون كما يمرض الانس ولا دليل على أنهم يتداوون مثلنا...وبالتالي إن لم يثبت مرض الجن فلا داعي لطرح مثل سؤال أخينا عبد الله : هل العسل شفاء للجن؟


اما تشبيهك في احدى مشاركاتك الانسان بالكمبيوتر فكان الأجدر بك ان تشبه الآلة بالانسان لا العكس ! لأن خلق الانسان هو الأول وكذلك عندما قام العلماء بتطوير الروبوت او الانسان الآلي فانما هم يحاكون خلق الله بصناعتهم القاصرة الدميمة التي لا روح فيها ولا حياة.

أخي الكريم
قد أشرت لذلك في مداخلتي بما يلي :
"او بالأحرى العلماء يحاولون محاكات جسم الانسان في صنعهم للكمبيوتر"

فالعلماء يبذلون قصارى جهدهم لمحاكات كل ما في الطبيعة بما في ذلك الانسان ومحاكات جسم الانسان بما فيه من عقل مدبر ولن يصلوا إلى تقليده لأنه خلق الله الذي أبدع كل شيء صنعا...

أما تشبيهي لأجهزة الانسان بأجهزة الكمبيوتر فهو مجرد تقريب وجهة نظر حول الافكار والمدخلات ومحاولة ربطها بالوساوس حتى نفهمها ولا إشكال في ذلك وأنت تعلم أن ابن القيم رحمه الله قد شبه النفس بالرحى ولم يعب عليه أحد ذلك...
يقول ابن القيّم رحمه الله : لقد خلق الله سبحانه وتعالى النفس شبيهه بالرحى الدائرة
التي لاتسكن ولا بد لها من شيء تطحنه ,فإن وضع فيها حب طحنته وان وضع فيها تراب او حصى طحنته فالأفكار والخواطر التي تجول في النفس هي بمنزلة الحَب
الذي يوضع في الرحى ولاتبقى تلك الرحى معطلة قط بل لابد لها من شيء يوضع فيها
فمن الناس من تَطحٌنٌ رحاه حباً يخرج دقيقاً ينفع به نفسه وغيره واكثرهم يطحن رملاً وحصىً وتبناً ونحو ذلك فإذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة طحينه .
انتهى كلام ابن القيم .

اخي يحي وان كنت من المعجبين بقلمك الا انه لا مانع ان اختلف معك فيما لم يثبت به الدليل.


والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد.

الاختلاف مشروع وأنا سعيد بمداخلتك وتفاعلك مع ما أكتب

مرحبا بك وبآرائك وبإثرائك للنقاش...فنحن نستفيد من كل ما يكتب...
ولا ندعي امتلاك الحقيقة
مودتي


وفقنا الله وإياكم لما فيه الحق

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـباركـَ الله فيكم واحسن اليكم

اذن... العسل والحبة السوداء ووو لهم دورهم في الشفاء (من الجن) او -ان شئت- فقل من السحر

أشكرك أختي الكريمة أحلام على مداخلاتك القيمة ومساهماتك المتميزة لإثراء هذا الحوار الهادف...

واستسمحك بطرح بعض الأسئلة:

هل هناك علاقة بين الجن والسحر؟

وهل من دليل شرعي قطعي على ذلك؟

وكيف تفهمين هذه العلاقة الجن/السحر إن وجدت؟

هل هناك سحر آخر-غير السحر المطعوم/المشروب/المشموم - يؤثر على الانسان ويمرضه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـباركـَ الله فيكم واحسن اليكم

اذن... العسل والحبة السوداء ووو لهم دورهم في الشفاء (من الجن) او -ان شئت- فقل من السحر

أشكرك أختي الكريمة أحلام على مداخلاتك القيمة ومساهماتك المتميزة لإثراء هذا الحوار الهادف...

واستسمحك بطرح بعض الأسئلة:

هل هناك علاقة بين الجن والسحر؟

وهل من دليل شرعي قطعي على ذلك؟

وكيف تفهمين هذه العلاقة الجن/السحر إن وجدت؟

هل هناك سحر آخر-غير السحر المطعوم/المشروب/المشموم - يؤثر على الانسان ويمرضه؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية
كل عام وانتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم الطاعات
.
.

وبالنسبة لاسئلتكـ فلي عودة للرد بإذن الله
ولكن اريد ان توضح لي ما العلاقة بين اسئلتكـ والموضوع؟
وحبذا ان توضح فكرتكـ او توجهكـ اكثر
:
:


ووفقكـ الله وسدد خطاكـ

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردواقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق

واما قولك شفاء للجن فقل لي اولا كيف علمت ان الجن يمرضون ؟ واذا قلت لي انهم يمرضون واثبتت لي ذلك بالدليل القاطع سألتك وكيف يتداوون ؟ ثم ننظر بعد ذلك اذا كانوا يتداوون بالعسل ام بالروث ؟


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك صديقي العزيز
دعني أحييك أولا على هذه الأسئلة المتميزة

وأشاركك الرأي ثانيا أنه لا دليل شرعي على أن الجن يمرضون كما يمرض الانس ولا دليل على أنهم يتداوون مثلنا...وبالتالي إن لم يثبت مرض الجن فلا داعي لطرح مثل سؤال أخينا عبد الله : هل العسل شفاء للجن؟



وفقنا الله وإياكم لما فيه الحق

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقبل الله منا ومنكم صالح أعمالنا .

يقول الأخ الكريم صديق : " ولم نقف على نص او اثر من الكتاب او السنة او ما قاله علماء الأمة على ان العسل هو شفاء للجن " ويقول " واما قولك شفاء للجن فقل لي اولا كيف علمت ان الجن يمرضون ؟ " إذن أستخلص من أقواله أنّ هناك آيات من القرآن لا تخص الجن و ليس معني بها كالآيات التالية على سبيل المثال : " وننزل من القرآن ما هوشفاء و رحمة للمؤمنين " و " وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلاّ هو"
سؤال:ماهي الآيات من القرآن التي ليس معني بها الجن ؟

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحاتبسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقبل الله منا ومنكم صالح أعمالنا .

يقول الأخ الكريم صديق : " ولم نقف على نص او اثر من الكتاب او السنة او ما قاله علماء الأمة على ان العسل هو شفاء للجن " ويقول " واما قولك شفاء للجن فقل لي اولا كيف علمت ان الجن يمرضون ؟ " إذن أستخلص من أقواله أنّ هناك آيات من القرآن لا تخص الجن و ليس معني بها كالآيات التالية على سبيل المثال : " وننزل من القرآن ما هوشفاء و رحمة للمؤمنين " و " وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلاّ هو"
سؤال:ماهي الآيات من القرآن التي ليس معني بها الجن ؟

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

أخي عبد الله الآيات التي استشهدت بها لا علاقة لها بالجن فمثلا
1- الآية الكريمة من سورة النحل:
(ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(69) )
تدل على أن العسل فيه شفاء للناس ولا علاقة لها بالجان
والشفاء هنا غير محدد قد يكون عضوي أو حتى نفسي كالاكتئاب مثلا...

2- المتتبع لآيات الشفاء في القرآن الكريم يلاحظ ارتباطها بالناس:
يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ(57) يونس
"يا أيها الناس ... "الخطاب موجه للناس وليس للجان
.. فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(69)النحل
وفي سورة الإسراء نلاحظ أن السياق العام يتوجه بالخطاب لبني آدم
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا(70)
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا(71)...
وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا(82)
ثم مباشرة بعدها يؤكد الخطاب على أن الكلام موجه للإنسان:
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا(83) الإسراء

أما عن الضر في سورة يونس فالخطاب أيضا موجه للناس وليس للجن:يقول سبحانه:
قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ(104) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ(105)وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنْ الظَّالِمِينَ(106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(107)قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ(108) يونس
والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

أخي عبد الله الآيات التي استشهدت بها لا علاقة لها بالجن فمثلا
1- الآية الكريمة من سورة النحل:
(ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(69) )
تدل على أن العسل فيه شفاء للناس ولا علاقة لها بالجان
والشفاء هنا غير محدد قد يكون عضوي أو حتى نفسي كالاكتئاب مثلا...

2- المتتبع لآيات الشفاء في القرآن الكريم يلاحظ ارتباطها بالناس:
يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ(57) يونس
"يا أيها الناس ... "الخطاب موجه للناس وليس للجان
.. فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(69)النحل
وفي سورة الإسراء نلاحظ أن السياق العام يتوجه بالخطاب لبني آدم
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا(70)
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا(71)...
وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا(82)
ثم مباشرة بعدها يؤكد الخطاب على أن الكلام موجه للإنسان:
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا(83) الإسراء

أما عن الضر في سورة يونس فالخطاب أيضا موجه للناس وليس للجن:يقول سبحانه:
قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ(104) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ(105)وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنْ الظَّالِمِينَ(106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(107)قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ(108) يونس
والله أعلم

أخي يحي سؤال آخر .الآيات التالية :
- لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ وَٱلْكِتَابِ وَٱلنَّبِيِّينَ وَآتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَامَىٰ وَٱلْمَسَاكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلاةَ وَآتَى ٱلزَّكَاةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَٱلصَّابِرِينَ فِي ٱلْبَأْسَآءِ وٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ (البقرة .177 )
-يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلاةِ فٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىۤ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( المائدة :6 )

- هل هذا الخطاب ليس موجه للجن ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال:ماهي الآيات من القرآن التي ليس معني بها الجن ؟

- هل هذا الخطاب ليس موجه للجن ؟

اعتقد ان هذهـ الاسئلة ربما من الافضل ان تكون بموضوع مستقل
فهي وان كانت تقود بشكل او بآخر للاجابة على السؤال المطروح اولا
الا انني اعتقد بأنها بعيدة قليلة عن ذلكـ
:
:

وبالنسبة للقرآن ومن المخاطبين به فانقل اليكم هذا المقال:
هل القرآن خاص بالعرب؟

ثم تفسير الآية لابن كثير:
{وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} [القلم: 52]
يَعْنِي الْقُرْآن ذِكْر لِجَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ مِنْ الْإِنْس وَالْجِنّ
قَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَرَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي غَسَّان مَالِك بْن إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا قَيْس بْن عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فِي قَوْله تَعَالَى " لِلْعَالَمِينَ " قَالَ الْجِنّ وَالْإِنْس وَهَذِهِ الْآيَة كَقَوْلِهِ تَعَالَى " لِأُنْذِركُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ" وَكَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَمَنْ يَكْفُر بِهِ مِنْ الْأَحْزَاب فَالنَّار مَوْعِده "
:
:
:


وبالنسبة للعسل والجن
فذكر بالآية 69 من سورة النحل
{ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}

هذا من جهة
ومن جهة أخرى
فهناكـ امور مشتركة بين الانس والجن
كالاكل والشرب والنكاح والتناسل والموت
وطبعا التكليف
وفي كل من هذهـ هناكـ أدلة شرعية بها
اما ما لم يرد به نصا شرعيا فلا يؤخذ به
على سبيل المثال
كيف يأكلون؟
ما هي الطريقة او الكيفية التي يأكلون بها (الهضم او بلع او او )؟
فالتطرق لمثل هذهـ الامور التي لم يرد بها نصا شرعيا
هو خطأ ولا يجوز كما ذكر أ.د عمر الاشقر في كتابه عالم الجن والشياطين
لانه لا علم لنا بالكيفية ولم يخبرنا به الله -عز وجل- ورسوله (عليه السلام)


وكما قال الاخوة الافاضل...
ان كنا سنقول بأن العسل شفاء للجن فعلينا بالدليل اولا...
(وبصراحة لا اعرف لماذا تشغلون انفسكم بهذا؟)
:
:


ودمتم بحفظ الله ورعايته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك مشكل في المنتدى كلما أدرجت مشاركة تحذف
فهل من تفسير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي عبد الله السياق العام في سور القرآن هو ما يحدد إن كان الخطاب موجها للإنس أو الجن

سورة الجن رغم أنها تحكي عن أفعال الجن إلا أنها موجهة للإنس

وسورة الرحمان جمع الخطاب فيها بين الجن والانس( وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ(10))... (فبأي آلاء ربكما تكذبان)

وأغلب سور القرآن هي موجهة للإنس قصص يحكيها لنا رب العباد عن أقوام سبقونا وعن بني إسرائيل وعن أنبياء البشر وحالهم مع أقوامهم...

أما السياق العام في سورة البقرة فهو موجه للإنس وهذا ما توضحه كلمة الناس المكررة عدة مراة

ولنلقي نظرة عن السياق الذي جاءت فيه الآيات التي استشهدت بها فما قبلها موجه للناس وما بعدها أيضا:

بسم الله الرحمان الرحيم

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ{159} إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {160} إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ {161} خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ {162} وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ {163} إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {164} وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ {165} إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ {166} وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ {167} يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ {168} إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {169}

**********************

تم تأتي بعد ذلك الآيات التي استشهدت بها أخي الكريم:

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ

الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ

وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى

وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ

الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ

وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ

صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ {177}

**********************

ثم يكتمل السياق في ما تبقى من الآيات الموالية موجها الخطاب للناس دائما

شَهْرُرَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {185

أما في سورة المائدة فالذي يوضح الخطاب هي الآية 18

قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ {18}

لو تتبعت أيات القرآن الكريم في سورة النساء تجد الخطاب موجه للناس (رجالا ونساء)

سورة النساء

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ...

} يُرِيدُاللّهُأَن يُخَفِّفَ

عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا {28}

وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ

نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ

عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ

النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ

مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا {37}

وَالَّذِين َيُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم ْرِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ

بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء

قِرِينًا {38}

************************************************** ********

ولنتابع باقي الآيات لنرى كيف يوجه الخطاب دائما للناس:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ

وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي

سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء

أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء

فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ

اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا {43}

لاحظ معي نفس الآيات تتكرر في سورة المائدة

وَإِن كُنتُم مَّرْضَىۤ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ ... ( المائدة :6 )

************************************************** ***********

ثم يستمر الخطاب القرآني في سورة النساء موجها بوضوح للناس وليس للجن

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ

آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا {54

والله أعلم

أما في سورة المائدة فالذي يوضح الخطاب هي الآية 18

بَشَرٌ مِّمَّنْخَلَقَ {18}

لو تتبعت أيات القرآن الكريم في سورة النساء تجد الخطاب موجه للناس (رجالا ونساء)

سورةالنساء

وَالْمُحْصَنَاتُ مِن َالنِّسَاءإ ِلا َّمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ...
} يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ
عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا {28}
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ
النَّاسَ بالْبُخْل ِوَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ ...{37}
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ
{38}

ولنتابع باقي الآيات لنرى كيف يوجه الخطاب دائما للناس:

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك الأخت الكريمة أحلام

وكما قال الاخوة الافاضل...
ان كنا سنقول بأن العسل شفاء للجن فعلينا بالدليل اولا...
(وبصراحة لا اعرف لماذا تشغلون انفسكم بهذا؟)

لماذا نشغل أنفسنا بهذا ؟ الجواب على السؤال هوأنّ الموضوع له أهمية كبيرة بغض النظر على نوعية المادة المستعملة : عسل أم حبة السوداء أم أعشاب... إذا أكلها إنسان ولم يذكر إسم الله عليها فيأكلها الجن معه فهل تضره أم تنفعه ؟؟؟

الرقاة يعالجون المس بالعسل مثلا فقلت بأن العسل لا ينفع و لايضر الجن وكذلك المواد الأخرى .الجن لا علاقة له بعالم الإنس إلاّ عن طريق الوسوسة أو السحر فقط فيُحدث الإغواء والنسيان والغضب و التزيين... بالوسوسة أما بالسحر فيسبب به الأضرار ( وما هم بضارين به من أحد)
قال أخونا يحي :
- لكن لا شيء يمنع من أن تكون المشاركة مادية أيضا، أي أن الجن والشياطين يشاركون الإنس باستعمالها واستهلاكها
- نستخلص من الأحاديث السابقة أنه إذا سقطت اللقمة في الأرض ولم يلتقطها الإنسان أكلها الشيطان
ثم يقول :
أولا يجب القول أنه ليس في كتاب الله تعالى ما يدل على أن هناك أي تأثير للشيطان على الإنسان إلا بالوسوسة والإيحاء والدعاء
- ثَمّ هنالك أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن تكون في ذات المحل من الاستنباط نذكر منها ما يلي:
ورد عن ابن عباس وغيره أن بعض الصحابة شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من عنت الشيطان في عباداتهم فقال لهم جوابا ورد بعدة صور هي:
"الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة"
و " الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة"
و "الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة"
و " الحمد لله الذي لم يقدر لكم إلا على الوسوسة"

الذي حملني على كتابة الموضوع هو ذكر بعض الرقاة المعتمدين على أن هناك نوع من المس ( لا أصل له في الواقع ) إسمه الجن العاشق وعلاجه دهن العورات قبل الجماع بالزيوت التي قُرأ عليها كلام الله .
أقول لو لم يجعل الله بيننا وبين الجن حجابا لمزقنا الجن تمزيقا لفارق في القوة البدنية بين الجن و الإنس بدليل القرآن أّنّ الجن يستطيع حمل عرش ملكة و يعمل القدور والبنايات و يغوص في البحار ويسترق السمع في حدود السماء الدنيا في أواخر مواقع النجوم ...
يقول الطبري في تفسيره للآية 11 في سورة الرعد:
" لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوۤءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ "
عن مـجاهد أنه قال: ما من عبد إلا له ملَك مُوَكَّلٌ يِحفِظه فـي نونه ويقظته من الـجنّ والإنس والهوامّ، فما منها شيء يأتـيه يريده إلا قال: وراءَك، إلا شيئاً يأذن الله فـيه فـيصيبه.
عن يزيد بن شُرَيح عن كعب الأحبـار، قال: لو تـجَّلـى لابن آدم كلُّ سهل وحَزْن، لرأى علـى كلّ شيء من ذلك شياطين، لولا أن الله وَكل بكم ملائكة يذُبُّون عنكم فـي مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذنْ لتُـخُطِّفتـم.