عدم اقتناعي بدخول الجن في البشر

هناااااااااااااااااااااااااااا يا مستفيد







لقد استغربت من ردودك الرازيه والمعتزليه في انكارك من دخول الجن الانس وسبحان الله كم هو حالك متشتت ما بين مصدقا ومكذب وما بين اتباع لاقوال السلاف وما بين استعطافك واستهتارك عليهم

- اخي الكريم هنا اتمنى ان تجيبني بعدما عجزت فنون الطب في علاجك وعلاج عقلك وعجزت الادله الشرعيه من قول الرحمن الرحيم والرسول الكريم وفعل سلف وخلف من اقناعك ورد عقلك مما انت عليه من التأويل والتحقير لامة الاسلام

• قبل كل شي ذهبت في تفسير الايات بما وجدته في كتب المخالفين في التفسير من اهل البدع والاهواء من المعتزله والمنكرين وأصحاب الاهواء في تفسير لم يرد في القرآن الكريم عن دخول الجن في البشر وقد فرح بعض المفسرون بقوله تعالى ( كما يتخبطه الشيطان من المس) كدليل لى ذلك سبحان الله فهل المس تعني الدخول؟ السنا عربا والقرآن بلسان عربي.

.. انظر كيف حقدك على اهل السنه ورغم تظاهرك بحبهم وحسن تمثيلك ولكنك نسيت كيف تمحي ذيل الهواى خلفك ..!** وهنا احببت ان أسألك انت ما هو جواز الرقيه الشرعيه معك !!

** وقولك ...ورد في الحديث الصحيح (ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) فهل تتصورون ان الشيطان يدخل ويسبح في الدم حتى يصل الى القلب ولايتأثر يذلك شيئ ؟؟ الاقرب الى الفهم ان المعنى مجازي يدل على احاطة الشيطان بالانسان ويوسوس له فالشيطان ليس له سلطان غير الوسوسة وكذلك حديثه صلى الله عليه وسلم الذي معناه ان الشيطان يأكل مع الشخص الذي لم يذكر اسم الله على الطعام فهل فكرنا قليلا وهل ينقص الطعام اذا لم نسم؟؟ قطعا لا والحديث صحيح قطعا اذن المعنى مجازي فوق افهامنا وفي حديث آاخر عن الشيطان وعياله الذين يبيتون ويأكلون في البيت الذي لايذكر اسم الله فيه- هل يشعر احد بوجودهم وسكنهم اوينقص الطعام من اكلهم؟ طبعا لا فلاشك ان الامر مجازي فوق افهامنا ايضا ولنا ان نفسره بعدة تفسيرات واجتهادات ( وكثيرا ما نأخذ اجتهادات السلف الصالح )ويظل الامر غيبا لنا اليس كذلك؟

** هنا احببت ان اشير اليك عن تعبيرك المجازي الذي به كان محمد صلى الله عليه وسلم قد نسي ان يبين ان يجري الشيطان وقد اتتيت انت تبين ما اخطا فيه صلى الله عليه وسلم بعلمك وعظيم جهبذتك (( قاتل الله الجهل ))

** وقولك ((آاخر عن الشيطان وعياله الذين يبيتون ويأكلون في البيت الذي لايذكر اسم الله فيه- هل يشعر احد بوجودهم وسكنهم اوينقص الطعام من اكلهم؟ طبعا لا فلاشك ان الامر مجازي فوق افهامنا ايضا ولنا ان نفسره بعدة تفسيرات واجتهادات ( وكثيرا ما نأخذ اجتهادات السلف الصالح )ويظل الامر غيبا لنا اليس كذلك؟))

** هنا اقول لك يا جاهل أنك نسيت ان بك عقلا برأسك اعطني دليلا بأن بك مخ وعقل ولو دليل واحد واني لاعتقد انه مجازي فانت بلا عقل ولا فهم ولكن حالك كحال القائل (( فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيفا ورحمه وباقي الناس هم همجا رعاع وفي ايجادهم لله حكمه )) وانت من اتوا في البند اللخير ،،

اتعلم لماذا لان وجود عقلك مجازي ولو كان بك عقلا ما نقلت فكرك الجاف في جعل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مجازيا ولسان (( قاتل الله الجهل ))

قولك ((والمجاز ورد ايضا في القرآن الكريم ( واخفض جناحك للمؤمنين) فهل للنبي عليه الصلاة والسلام جناح؟؟ طبعا المعنى واضح لي ولكم وللقراء الكرام وليس للنبي ولا للبشر اجنحة.والمعنى مجازي ايضا....

** لقد قلت سابقا لا عقل لك امعنى الجناح هنا هو الجناع يا اذناب المعتزله يا اهل التأويل

قولك :-
الجني كما نرى عند القراء والرقاة يدخل في الكبار فقط اما الصغار فلايدخلهم الجن لماذا؟ الجواب والله اعلم لان الصغار لم تمتلىء عقولهم بهذا الامر بعد ولو ادعى احد ان صغيرا به مس او جني فان الصغير او الجني الذي فيه لن ينطق مثل الكبارابدا ولم يخبرنا احد ان الصغار ينطقون . وكيف ينطقون وليس لديهم الخلفية عن الجن كما عندنا نحن الكبار حتى العقلاء وغير المصابين لو قرأعليهم الراقي وشدد عليهم فسينطقون من الهلع وابتغاءا للهروب من الوضع المزعج والبيئة المحيطة المرعبة. وقد حصل والله مع قريب لي نطق وعاهد كذبا وفرح المطوع واهله بذلك وفي اليت اخبرنا بما كان يجري وانه قال ذلك للفكاك من اسر القاري عليه

** هذا قول مردود عليك فالرقاه جزاهم الله خير اهل خير ففرحتهم ليس لمال يجلبوه يا جاهل انما لنصرة المسلمين والاستهزاء الذي انت به تتفاخر رده الله اليك وغدا منكم لضاحكون
** اما دخول الجن بالكبار وينطق ولا ينطق على الصغار :- فهذا والله لامر يضحك ومن قال لك يا مسكين ان الجن لا ينطق ( ( واني لاتصور ان يكون للجني معجزه بأن ينطق الصغار كما انطق الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام )) فحالك يا مسكين ارهقنا نسأل الله ان يرد اليك عقلك كيف وكيف ان يتكلم الصغير يا مسكين وقد خاب عقلك انت واذنابك من المعتزله والرازيه ومنكري الصفات والاسماء

** اما اذا كان الصبيان كبار وهم يتكلمون وقد سبق لهم الكلام فاقول لك انت مدعي الحق وليس بحق قولك ومردود اليك لان كم حاله يتكلم الجن على لسانه يا مخرج الافلام الخياليه

** اتمنى ان نراك حتى نريك كيف يتكلم الجن على لسانك


ايضا لم يذكر احد ان الجن يدخلون الحيوانات كالبعارين والخيل وكلاب الصيد (وتلك حيوانات تعيس في نعمة اذا كان قصد الجني الاكل والشرب والرحة)4- لازلت منذ 10 سنوات اتحدى ان يدخلني الجن وقد القيت مياه ساخنة في عدة حمامات دون ذكر اسم الله ( ليس انكارا للسنة بل قبول التحدي من بعض الاخوان) قبيل المغرب وبعده ولم يحصل لي شيء والحمدلله وايماني عظيم بأن الله خلقهم للعبادة مثلنا وليس لدخول اجسادنا كما يتصور الكثير بكل اسف مع اننا مكرمين عنهم بقوله تعالى (وكرمنا بني آدم) فان كان لهم حق دخولنا متى ماشاءوا فهم المكرمين علينا والعياذ بالله من الزلل ولازالت لدي اقوال في تشكلهم يستحق النشر ولكني اطلت عليكم ارجو الرد بأسلوب حضاري وغير هجومي فكلنا نصيب ونخطي والسلام عليكم اخوكم المستفيد

** مسكين مسكين مسكين انت يا من تدعي الاستفاده واتعلم اضحكتني جزاك الله العافيه
قولك في الحيوان ولماذا لا يدخل الجن فيها ((ايضا لم يذكر احد ان الجن يدخلون الحيوانات كالبعارين والخيل وكلاب الصيد (وتلك حيوانات تعيس في نعمة اذا كان قصد الجني الاكل والشرب والرحة) هل وجدت بأن اراد لصا ان يسرق بيتا فهل يسرق خرابا او معمورا ..؟ اجبني يا مدعي الفهم
لك ولي عدوا هو الشيطان فما بالك تضرب ذات اليمين وذات الشمال .. (( قاتل الله الجهل ))

**قولك يا جاهل ((لازلت منذ 10 سنوات اتحدى ان يدخلني الجن وقد القيت مياه ساخنة في عدة حمامات دون ذكر اسم الله ( ليس انكارا للسنة بل قبول التحدي من بعض الاخوان) قبيل المغرب وبعده ولم يحصل لي شيء والحمدلله وايماني عظيم بأن الله خلقهم للعبادة مثلنا وليس لدخول اجسادنا كما يتصور))

اسمع يا هذا انت مخالف لقول رسول الله في كل الحالات (( لا تتمنوا لقاء عدوكم )) وانت تطلبها اسال الله ان يبتليك

** ثم اسألك بالذي خلقك يا هذا (( هل انت تبتلي الله ام الله يبتليك )) يا جاهل يا جاهل يا جاهل ارجع وتب الى الله ما كان لبشر ان يختبر الله ويبتليه بل الله يبتليك وسبحان الله انت تصر وتقول وتعمل (( قاتل الله الجهل

** ثم يا مسكين انت تنكر باسلوبك هذا وجود الجن اصلا

**اتعلم تذكرني بحال من قبلك حينما انكروا الوجود بسبب عدم الامثال البصري (( واقول لك اين عقلك ولو احسسته فانت عاقل وبك عقل، وألا ............ )) ولكن هيهات ران على قلبك وامثالك وأذنابك الهواى فنكرة الاصل ونسأله ان يردك الى الصواب

** اخي ليس كل مختفي ليس موجود ولو سألتك .. اين الله ، وهنا اود معرفة منهجك لا غير

** واخيرا اقول هل كل شي غير مرئي غير موجود ..؟
تقول حينما رددت على اخينا قاهر الجن بقران
يبدو انك قرأت العنوان فقط ارجو ان تقرأ الموضوع بهدوء فمن قال لك ان المس يعني الدخول؟؟ انت عاطفي جدا وتخشى مخالفة السلف الصالح( وهذه عقدة المطاوعة)ثم اليس في القرآن العظيم غير هذا الدليلالوحيد على دخول الجن في رأيكم ورأ السلف السالف ورأي الشيخ ابن عثيمين غقر الله لهم اجمعين- ثم هل يتخبطه الشيطان تعني يدخله ويتخبطه من داخل جسمه ؟؟ لماذا لايتخبطه وهو بجانبه؟ او على كتفيه؟ بل ربما يتخبطه يجعله يتخبط في افكاره او حياته او تصرفاته لماذا نأخذ رأي الائمةعلى انهاحقيقة لاتقبل النقا ش مع ان كثيرا من فتاواهم تغيرت في وقتنا الحاضر فلماذا لاتتغير فتاواهم عن الجن؟؟والسلام
هنا لا اعلم ما هي غايتك رغم ان منهج المعتزله شارب فيك حتى الثمل ..


**بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ
قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ما نصه :
يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه " من المس " يعني : من الجنون . وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه : لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي : الجنون . يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا . ا هـ .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي : لا يقومون من قبورهم بوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا .
وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن عوف ابن مالك وسعيد بن جبير ، والسدي ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان نحو ذلك . انتهى المقصود من كلامه رحمه الله .
وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع ، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس . ا هـ .
وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده .
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه [إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين] الموجود في مجموع الفتاوى جـ 19 ص 9 إلى ص 65 ما نصه بعد كلام سبق . ( ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن ، إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك . ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع ، كما قال تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه . وهذا مبسوط في موضعه ) .
وقال أيضا رحمه الله في جـ 24 من الفتاوى ص 276- 277 ما نصه . ( وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " ) .
وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل : ( قلت : لأبي إن أقواما يقولون : إن الجني لا يدخل بدن المصروع ، فقال : يا بني ، يكذبون . هو ذا يتكلم على لسانه ) ، وهذا الذي قاله أمر مشهور ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله ، وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ، ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان . وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع ، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك ) . ا هـ .
وأذا لم يكفيك هذا القول فقل لنا ماذا يقول اذنابك من المعتزله والخوارج ومنكري الصفات والاسماء
والا اطرق راسك بسندانه حتى يرتوي .. لان عقلك به جنه


قولك في ردك على الجوري
عزيزي الجور ي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكرك على الرد السريع مع انك لم تقتنع بكلامي وتصر على ان الشيطان يسبح في دمي حتى يصل الى قلبي ولاحول ولاقوة الا بالله اما ادلتك الجديدة 1- قال تعالى (لم يطمثهن انس قبلهم ولاجان) فهذا من امر الغيب ويقع في الحياة الاخرى وليس في الحياة الدنيا ولامجال للقياس مع ان بعض العلماء السابقين قال بامكانية التزاوج بين الانس والجن وهو قول مردور وباطل بقوله تعالة( خلق لكم من انفسكم ازواجا).. من انفسكم ليس من الجن او غيرهم ولو صدقنا كلامه عفا الله عنه لكثر حمل بنات المسلمين من الجن – ومن ينكر على من ادعت ذلك – اما دليلك بقوله تعالى (الذي يوسوس في صدور الناس وان ذلك معناه ان يدخل الشيطان الى صدري حتى يصل الى قلبي فيوسوس لي فهذا من اعجب العجب فالوسوسة وهي الصوت الخفي او الهمس يسمعها الانسان من الجن والانس اما دليلك الثالث( ومن شر النفاثات في العقد) وهو السواحر فمن قال لك ان السحر يعمله الجن ؟؟في جميع تعاريف السح لم يربطه العلماء بالجن بل هو علم جاء به الملكان هاروت وماروت والشياطين تعلموه منهما للتفريق فقط بأذن الله بنص القرآن والسحر مثل العين فهل للجن ايضا علاقة بالعين؟؟ لم يقل احد بذلك ثم يااخي انت والاخ الكريم قاهر الجن هل تعرفون ماهية الجن هل هم هواء او اشعة او ذبذبات ؟؟انهم يااخواني رجال بنص القرأن يتزوجون ويتناسلون ومخلوقين للعبادة وقد استعملهم نبي الله سليمان عليه السلام للغوص وصنع التماتيل... فكيف يدخلون البشر وهم رجال ولهم عيال مساكين الجن كم هم مظلومين فاذا لم يفهم بعض الناس مرض الصرع او التشنجات او الغيبوبة الطويلة قالو من عمل الجن ولاحول ولاقوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وآسف لازعاجكم ولاادري من سيرد علي بعد كلامي هذا الذي لن يعجب الكثير وعيدكم مبارك
سبحان الله
الا يا متبع الهواى هيهات هيهات ... مات الجهابذه هيههات هيهات

- اسمع لن نكلمك بكلام اهل العلم والذين هم اعلام الاسلام خوفا من بطرك وردك المفحم والمفحوم
- ولكن اكلمك بلسانك يا خادم القوم

• ولكن اسألك مما خلق الجن .. ؟
• ومن الذي ينكر انهم لا يعيشون ويتزاوجون وكم انت متعاطف يا ممسوس مع الجن واحوالهم
ولكن اسألك اتعلم ماذا قال الشيطان حينما طرد من الجنه وماذا قال حينما طرد

**{ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين* فسجد الملائكة كلهم أجمعون* إلا إبليس أبى أن يكون من الساجدين* قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين* قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون* قال فاخرج منه فإنك رجيم* وإن عليك اللعنة إلي يوم الدين } (سورة الحجر:28ـ35)
استحق هذا من الله تعالى لأنه استلزم تنقصه لآدم وازدراءه به وترفعه عليه مخالفة الأمر الإلهي، ومعاندة الحق في النص على آدم على التعيين.
وشرح في الاعتذار بما لا يجدي عنه شيئا، وكان اعتذاره أشد من ذنبه.
كما قال تعالى في سورة سبحان:
{ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا* قال أرأيتك هذا الذي كرمت على لئن أخرتن إلي يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا* قال أذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفوراً* واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم، وما يعدهم الشيطان إلا غروراً* إن عبادي ليس لك عليهم سلطان، وكفى بربك وكيلاً } (سورة الإسراء:61ـ65)
وقال في سورة الكهف:
{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا } (سورة الكهف:50)
أي: خرج عن طاعة الله عمداً وعناداً واستكباراً عن امتثال أمره، وما ذاك إلا لأنه خانه طبعه ومادته الخبيثة أحوج ما كان إليها، فإنه مخلوق من نار كما قال،
وكما جاء في صحيح مسلم عن عائشة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم"
قال الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين قط. وقال شهر بن حوشب: كان من الجن، فلما أفسدوا في الأرض بعث الله إليهم جنداً من الملائكة فقاتلوهم وأجلوهم إلي جزائر البحار، وكان إبليس ممن أسر فأخذوه معهم إلي السماء فكان هناك، فلما أمرت الملائكة بالسجود امتنع إبليس منه.
وقال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرون: كان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا. قال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل. وفي رواية عنه: الحارث، قال النقاش: وكنيته أبو كردوس. قال ابن عباس: وكان من حي من الملائكة يقال لهم الجن، وكانوا خزان الجنان، وكان من أشرفهم ومن أكثرهم علماً وعبادة، وكان من أولى الأجنحة الأربعة، فمسخه الله شيطاناً رجيماً.
{ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقدموا له ساجدين* فسجد الملائكة كلهم أجمعون* إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين* قال أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين* قال فاخرج منها فإنك رجيم* وإن عليك لعنتي إلي يوم الدين* قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون* قال فإنك من المنظرين* إلي يوم الوقت المعلوم* قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين* قال فالحق والحق أقول* لأملأن جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين } (سورة ص:71ـ85)
وقال في الأعراف:
{ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم* ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، ولا تجد أكثرهم شاكرين } (سورة الأعراف:16ـ17)
أي: بسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم كل مرصد، ولآتينهم من كل جهة منهم، فالسعيد من خالفه والشقي من اتبعه.
كلما قال الإمام احمد: حدثنا بن القاسم، حدثنا أبو عقيل ـ هو عبد الله بن عقيل الثقفي ـ حدثنا موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد، عن سبرة بن أبي فاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه"

اتحسبه يتركك ام يتوعدك ويعض عليك الانامل

يا مسكين اعلم انك ظالم نفسك بهواك وقولك مردود اليك .. الجن مخلوقين ليعبدون الله ولكن من تشيطان وشذ فهو شاذ سواء بفعله او بقوله ...

اجبني هل عرفت لماذ ترك المسكين عياله وبيته وذهب ليبرم للانس نارا ...

قولك هنا يا جاهل
عليكم ورحمة الله وبركاته اشكرك ايها الجوري على ردك الجميل كأسمك ويبدو انك مثقف ومطلع وطالب علم زادك علما وفقها في الدين وبعد ارجو الا تقرأ بسرعة كبيرة فيبدو انك لم تتعرض للمجاز في اللغة وغير المجاز من المعاني – واكيد انك تعرف عنها الكثير- فلم تخبرني عن جناح الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) وقوله تعالى توجيها لنا ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغير) فما المقصود بجناح النبي عليه الصلاة والسلام وماهو جناح الذل الذي لدينا؟؟ اذا قلت ذلك مجازا والا فالفمعنى كذا وكذا فقد اتفق انا واياك في اشياء كثيرة واتنمى ذلك... قصدي ان وسوسة الشيطان في صدر الناس لاتعني ان يدخل ويجلس ويوسوس بل المعنى مجازي مثل اكل الشيطان مع الشخص الذي لايذكر اسم الله على الطعام ( الحديث صحيح ) فالشيطان يأكل والطعام لاينقص ؟؟ كيف يكون ذلك؟؟ اما ان يكون المعنى مجاز ايضا او ان ذلك فوق افهامنا ( ونحن نؤمن بالغيب ) ولانعلل ونلف وندور كما فعل المعتزلة وبعض الفرق الضالة ايها العزيز اذن ( يأكل معه الشيطان )و ( يجري من اين آدم مجري الدم)و(يوسوس في صدور الناس ) ليس كما يفهمها العامة فهي اما مجازا اوغيبا نؤمن به و لانخوض فيه انا شخصيا اصدق ان الشيطان يوسوس لي بطريقة ربما تكون ا ايحاء او مثل الريموت كنترول يرسل لي الوسوسةعن بعد ؟؟(استغفر الله فهذا اجتهادا فقط) اما صدري فلو دخله هواء بارد او غبار فسأمرض فهل اصدق ان الشيطا ن الكبير القبيح يتربع فيه ولايتأثر ؟؟ اما انواع الجن فالله اعلم كم هم ولايهمني كم نوع يطير او يسبح المهم انهم مثلنا مخلوقين للعبادة وهو يتزوجون ويتناسلون وليسوا هواء او اشعة كما اسلفت ,, أرايت التنويم المغناطيسي وما يفعل من عجائب حتى الجن لايستطيعونه بل هو من علم البشرولااعرف تفسيرا له..فسبحان الذي علم الانسان مالم يعلم اما الطامة الكبرى فهي تصديق بعض الناس وبعض العلماء واشباه العلماء بأن للجني القدرة علي معاشرة نساء البشر ارجو ان تفكر 50 مرة قبل الاجابة هل هذا مقبول شرعا اوعقلا ان كان هذا صحيح فويل لبنات الناس من شباب الجن وما اكثر من تعتذر بالحمل من جني ( ولااحد سينكر عليها ذلك) ارأيت سيكثر الخبث ان صدقت النساء ذلك وهو والله هراء لاسبيل لتصديقه لان ربنا يقول ( خلق لكم من انفسكم ازواجا)فالازواج لنا وليست للجن وهن وهم منا ونحن منهن وليسوا من الجن فأ رجوك ارجوك لاارجوك واحدة ان تفكر بعقلك بعيدا عن العاطفة مع من فسر قوله تعالى ( لم يطمثهن انس قبلهم ولاجان) فتلك الاية ايضا من علم الغيب ولانأخذ به دليلا لزواج الانس والجن الذي لايوجد عليه دليل من الكتاب والسنة ولو كان ذلك ممكن لما تركه الحبيب عليه الصلاة والسلام ارجوك اقرأ من جديد بهدؤ ولاترد الليلة لعل الله يفتح عليك وانا في انتطارك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كم قلنا لك بأنك صاحب تاويل وهوى ولهذا اريد منك معرفة هل نرا الله يوم القيامه وهل عصاة المسلمين في النار ابدا ....؟

والان ارد عليك يا شاطر

__________ بخصوص قولك الجن يعاشرون الانس اقول لك يفعلون يفعلون وأخبرك منهم لوطيين وسحاقيات يا جاهل بهواك
واذا اردت ان تعرف باحوال المرضى اسال المريض يا مريض


** وللمره الثانيه اقول لك ((واخفض جناحك للمؤمنين ".وقوله :" واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين". اقرا جيدا واعلم ما معناه تعلم جيدا قبل ان تميل بهواك وتأويلك معنى كلمات من كتاب الله

هذا بعض القول رحمنا الله وهداك ان شاء سبحانه

قال الله تعالى: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (الشعراء:215).
وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل:90) .
1/653- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته والإمام راعي ومسؤول عن رعيته، والرجلُ راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راعٍ في مال سيده ومسؤول عن رعيته، وكلكم راعٍ ومسؤول عن رعيته))متفق عليه.2/654- وعن أبي يعلى معقلِ بن يسارٍ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ : (( ما من عبدٍ يسترعيه الله رعيتةً ، يموت يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة)) متفق عليه. وفي رواية : (( فلم يحُطها بنصحه لم يجد رائحة الجنة)) . وفي رواية لمسلم: (( ما من أمير يلي أمور المسلمين ، ثم لا يجهد لهم، وينصح لهم، إلا لم يدخل معهم الجنة)).

الشرح
هذا الباب الذي عقده المؤلف النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين هو باب عظيم مهم يُخاطب به ولاة الأمور ويخاطب به الرعية، ولكل منهم على الآخر حق يجب مراعاته.
أما ولاة الأمور فيجب عليهم الرفق بالرعية، والإحسان إليهم، واتباع مصالحهم، وتوليه من هو أهل للولاية، ودفع الشر عنهم؛ وغير ذلك من مصالحهم؛ لأنهم مسؤولون عنهم أمام الله عزَّ وجلَّ.
وأما الرعية فالواجب عليهم السمع والطاعة في غير المعصية، والنصح للولاة، وعد التشويش عليهم، وعدم إثارة الناس عليهم، وطي مساوئهم، وبيان محاسنهم؛ لأن المساوئ يمكن أن ينصح فيها الولاة سراً بدون أن تُنشر على الناس؛ لأن نشر مساوئ ولاة الأمور أمام الناس لا يُستفاد منه؛ بل لا يزيد الأمر إلا شدة؛ فتحمل صدور الناس البغضاء والكراهية لولاة الأمور.
وإذا كره الناس ولاة الأمور وأبغضوهم وتمردوا عليهم ، ورأوا أمرهم بالخير أمراً بالشر، ولم يسكتوا عن مساوئهم، وحصل بذلك إيغار الصدور والشر والفساد.
والأمة إذا تفرقت وتمزقت حصلت الفتنة بينها ووقعت، مثل ما حصل في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ن حين بدأ الناس يتكلمون فيه، فأوغروا الصدور عليه، وحشدوا الناس ضده، وحصل ما حصل من الفتن والشرور إلى يومنا هذا.
فولاة الأمور لهم حق وعليهم حق.
ثم استدل المؤلف رحمه الله تعالى بآيات من كتاب الله فقال: وقول الله تعالى : (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)يعني لا تتعالى عليهم، ولا ترتفع في الجو؛ بل اخفض الجناح، حتى وإن كنت تستطيع أن تطير في الجو فاخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين.
وأما من خالفك وعصاك فأقم عليه العقوبة اللائقة به؛ لأن الله تعالى لم يقل اخفض جناحك لكل أحد، بل قال: لمن اتبعك من المؤمنين.
وأما المتمردون والعصاة فقد قال الله تعالى: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(المائدة:34،33)، وقول الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل:90).
إن الله يأمر بهذه الأمور الثلاثة:
بالعدل: وهو واجب، فيجب على الإنسان أن يقيم العدل في نفسه، وفي أهله، وفيمن استرعاه الله عليهم .
فالعدل في نفسه بألا يثقل عليها في غير ما أمر الله، وأن يراعيها حتى في أمر الخير، فلا يثقل على نفسه أو يحملها فوق ما تطيقه. ولهذا لما قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أصوم ولا أفطر، وأصلي ولا أنام، دعاه النبي عليه الصلاة والسلام ونهاه عن ذلك وقال: ((إن لنفسك عليك حقاً، ولربك حقاً، ولأهلك عليك حقاً؛ فأعط كل ذي حقٍّ حقه)) .
وكذلك يأمر بالعدل كذلك في أهل الإنسان، فمن كان له زوجتان وجب عليه العدل بينهما، " ومن كان له امرأتان فمال إلى إحداهما ؛ جاء يوم القيامة وشقه مائل" .
وعليك العدل بين الأولاد؛ فإذا أعطيت أحدهم ريالاً؛ فأعط الآخر مثله، وإذا أعطيت الولد ريالين، فأعط البنت ريالاً، وإذا أعطيت الابن ريالاً ؛ فأعط البنت نصف ريالٍ.
حتى إن السلف- رحمهم الله- كانوا يعدلون بين الأولاد في القُبل؛ يعني إذا حبَّ الولد الصغير وأخوه عنده، حبَّ الولد الثاني؛ لئلا يجحف معهم في التقبيل.
وكذلك أيضاً في الكلام، يجب أن تعدل بينهم ، فلا تتكلم مع أحدهم بكلام خشن ومع الآخر بكلام لين.
وكذلك يجب العدل فيمن ولاَّك الله عليهم، فلا تحابِ قريبك لأنه قريبك ، ولا الغني لأنه غني، ولا الفقير لأنه فقير، ولا الصديق لأنه صديق، لا تحابِ أحداً فالناس سواء.
حتى إن العلماء رحمهم الله قالوا: يجب العدل بين الخصمين إذا دخلا على القاضي؛ في لفظه ولحظه وكلامه ومجلسه ودخولهما عليه. لا تنظر لهذا نظرة غضب ولهذا نظرة رضا، لا تلن الكلام لهذا والثاني بعكسه. لا تقل لأحدكم كيف أنت؟ كيف أهلك؟ كيف أولادك؟ والثاني لا تقول له مثله، بل اعدل بينهما حتى في هذا.
وكذلك في المجلس لا تجعل أحدهما يجلس على اليمين قريباً منك والثاني تجعله بعيداً عنك؛ بل اجعلها أمامك على حدٍّ سواء.
حتى المؤمن والكافر إذا تخاصما عند القاضي، يجب أن يعدل بينهما في الكلام والنظر والجلوس، فلا يقل للمسلم تعال بجانبي والكافر يبعده؛ بل يجعلهما يجلسان جميعاً أمامه، فالعدل واجب في كل الأمور.
أما الإحسان فهو فضل زائد على العدل، ومع ذلك أمر الله به، لكن أمره بالعدل واجب، وأمره بالإحسان سنة وتطوع.
(وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ) يعني إعطاء ذي القربي، أي القريب حقه. فإن القريب له حق؛ حق الصلة، فمن وصل رحمه وصله الله، ومن قطع رحمه قطعه الله.
(وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) ينهي عن الفحشاء: الفحشاء هي كل ما يُستفحش من الذنوب؛ كعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، والزنا، ونكاح المحارم، وغير ذلك مما يُستفحش شرعاً وعرفاً، والمنكر: هو ما يُنكر، وهو دون الفحشاء كعامة المعاصي. َوالبغي :تجاوز الحد، وهو الاعتداء على الخلق بأخذ أموالهم، والاعتداء على دمائهم وأعراضهم، كل هذا يدخل في البغي.
وبيَّن الله عزّ وجلّ أنه أمر ونهي ليعظنا ويصلح أحوالنا، ولهذا قال: (يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).
وسبق لنا الكلام على حديث (( كلكم راع ومسؤول عن رعيته))، وأما حديث معقل بن يسار الذي ذكره المؤلف، فإن فيه التحذير من غش الرعية، وأنه ما من عبد يسترعيه الله على رعيته ثم يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، وأنه إذا لم يحطهم بنصيحته فإنه لا يدخل معهم الجنة.
وهذا يدل على أنه يجب على ولاة الأمور مسؤولون عن الصغيرة والكبيرة، وعليهم أن ينصحوا لمن ولاهم الله عليهم، وأن يبذلوا لهم النصيحة، وأهمها النصيحة في دين الله، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير.
ومنها أيضاً: من النصيحة لهم أن يسلك بهم الطرق التي فيها صلاحهم في معادهم ومعاشهم، فيمنع عنهم كل ما يضرهم في دينهم ودنياهم، يمنع عنهم الأفكار السيئة، والأخلاق السافلة، وما يؤدى إلى ذلك من المجلات والصحف وغيرها؛ ولهذا يجب على ولي الأمر في البيت وهو الرجل في بيته أن يمنع من وجود هذه الأشياء في بيته؛ الصحف السيئة الفاسدة، الأفكار المنحرفة، الأخلاق السافلة.


وفي الختام اقول لك نصيحه واهمسها باذنك
انت مسكين اتمنى ان تجالس شيوخك واذنابك ومن هم لك عموما من الفلاسفه والمعتزله والخوارج والمنكرين للصفات والاسماء وغيرهم

- مع علمي بان الهواى يقنط بقلبك ورغم عدم وجود لعقلك لانك لا تلمسه وتحسه ولكني اشفق عليك ..

محبك ناصر السنه (( الجلاد ))